夫听察者，乃存亡之門戶，安危之機要也。若人主听察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策。若博其觀听，納受無方，考察不精，則數有所亂矣。人主以獨听之聰，考察成敗之數，利害之說雜而並至，以干窺听。如此，誠至精之難，在于人主耳，不在竭誠納謀，盡己之策者也。若人主听察不差，納受不謬，則計濟事全，利倍功大，治隆而國富，民強而敵滅矣。若過听不精，納受不審，則計困事敗，利喪功虧，國貧而兵弱，治亂而勢危矣，听察之所考，不可不精，不可不審者，如此急也。
凡有國之主，不可謂舉國無深謀之臣，闔朝無智策之士也；在听察所考，精與不精，審與不審耳。何以驗其然乎？在昔漢祖者，聰听之主也。納陳恢之謀，則下南陽；不用婁敬之計，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計，則燕齊舉；陳余不用其謀，則⻆氐水敗。由此觀之，漢祖之听，未必一暗一聰也。在于精與不精耳。廣武之謀，非為一拙一工也。在用與不用耳。不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣也。吳王夫差拒子胥之謀，納宰 之說，國滅身亡者，不可謂無深謀之臣也；楚懷王拒屈原之計，納靳尚之策，沒秦而不反者，不可謂無計畫之士也。虞公不用宮奇之謀，滅于晉；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟崤澠之覆；趙括之母，不能救長平之敗。此皆人主之听，不精不審耳。由此觀之，天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。或喪師敗軍，危身亡國者，誠在人主之听，不精不審。取忠臣，謀博士，將何國無之乎？（《群書治要》）
臣以為忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀，懇惻而不隱者，欲以究盡治亂之數，舒展安危之策耳。故準聖主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者帝舜，大聖之君也。猶有咎繇獻謨，夏禹納戒；暨至殷之成湯，周之文武，皆亦至聖之君也，然必俟伊尹為輔，呂尚為師，然後乃能興功濟業，混一天下者，誠視听之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲跡前聖，投命自盡，以輔佐視听乎？
夫人君者，以至尊之聰听，總萬機而賢（舊校雲︰「賢」當作「監」。）之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料盡其門戶乎？其數必用有所遺漏，不有忠臣良謀輔佐視听者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？夫人君所以尊異于人者，順志養真也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充欲，麗服適體。遠眺回望則登雲表之崇台，逍遙容豫則歷飛閣之高觀。嬉乎綠水之清池，游乎桂林之芳園。弋鳧與雁，從禽逐獸。行與毛嬙俱，入與西施處，將當何從體覺窮愁之戚悴，識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎幾俎，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從（據前後文當有「體」字。）覺饑餒之厄艱，識困餓之難堪乎？暑則被霧谷，襲縴 ，處華屋之大廈，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來清風，烈（當作「列」。）凝冰以遏微暑，侍者御粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之郁赫，識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘。綿（舊校雲︰「綿」疑「錦」。）衾貂蓐，疊茵累席，居 奧密之深室，處復 之重幄，熾猛炭于室隅以起溫，御玉卮之旨酒以御寒，炎炎焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈，識毒寒之難堪乎？此數者誠無從得而知之者也。凡百機微如此比類者，必用遺漏有所未詳也。如此則至忠之臣者，得不輔佐視听以起寤遺忘乎？（《群書治要》）
