幽通賦漢書曰︰班固作幽通賦以致命遂志。賦雲︰覿幽人之 佛。然幽通，謂與神遇也。
班孟堅
系高頊之玄冑兮，曹大家曰︰系，連也。冑，緒也。高，高陽氏也。頊，帝顓頊也。言己與楚同祖，俱帝顓頊之子孫也。水北方黑行故稱玄也。家語，孔子曰︰顓頊者，黃帝之孫，昌意之子也。曰高陽，配水也。氏中葉之炳靈。應劭曰︰中葉，謂令尹子文也。乳虎故曰炳靈。漢書，班氏之先，與楚同姓，令尹子文之後。子文初生，棄于夢澤中，虎乳之，楚人謂虎班，其子以為號。秦滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。毛詩曰︰昔在中葉。 風而蟬蛻兮，雄朔野以 聲。曹大家曰︰ ，飄 也。南風曰 風。朔，北方也。言己先人自楚徙北至朔方也，如蟬蛻之剖，後為雄桀揚其聲。淮南子曰︰蟬飲而不食，三十日而蛻。漢書曰︰始皇之末，班懿避地于樓煩，當孝惠、高後時，以財雄北邊。皇十紀而鴻漸兮，有羽儀于上京。晉灼曰︰皇，漢皇也。應劭曰︰紀，世也。鴻，鳥也。漸，進也。言先人至漢十世始進仕，有羽翼于京師也。成帝之初，班況女為婕妤，父子並在長安。周易曰︰鴻漸于陸，其羽可用為儀。巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。應劭曰︰王莽字巨君。曹大家曰︰滔，漫也。泯，滅也。夏，諸夏也。考，父也。言父遭亂，猶行歌謠，意欲救亂也。詩雲︰我歌且謠，象恭滔天。行謠，言憂思也。終保己而貽則兮，里上仁之所廬。終，猶竟也。言考能自保己，又遺我法則也。莊子曰︰聖人其于人也，樂物之通而保己焉。曹大家曰︰貽，遺也。里、廬，皆居處名也。言我父早終，遺我善法則也。何謂善法則乎？言為我擇居處也。孔子曰︰里仁為美。懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。曹大家曰︰懿，美也。前烈，先祖也。言己先祖，窮遭王莽，達則必富貴，濟渡民人，惠利之風，有令名于後世也。孟子曰︰窮則獨善其身，達則兼善天下。呂氏春秋曰︰古之得道者，窮亦樂，達亦樂。非窮達異也，道得于此，窮達一也。咨孤蒙之眇眇兮，將圮皮義絕而罔階。 曹大家曰︰蒙，童蒙也。眇，微也。圮，毀也。言己孤生童，微陋鄙薄，將毀絕先祖之跡，無階路以自成也。豈余身之足殉兮，違世業之可懷。 項岱曰︰殉，營也。曹大家曰︰違，恨也。懷，思也。違，或作□。□，亦恨也。孔叢子曰︰仲尼大聖，自茲以降，世業不替也。靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。曹大家曰︰言己安靜長思，不欲毀絕先人之功跡，日月不居，忽復大遠。 匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。應劭曰︰拾，更也。自謙不敢與鄉人更進也。曹大家曰︰庶此異行不玷先人之道也。毛詩曰︰斯言之玷，不可為也。拾，巨業切。
魂煢煢與神交兮，精誠發于宵寐。曹大家曰︰言人之晝所思想，夜為之發夢，乃與神靈接也。夢登山而迥眺兮，覿幽人之 佛。項岱曰︰覿，見也。張晏曰︰幽人，神人也。曹大家曰︰登山遠望，見深谷之中，有人 佛欲來也。攬葛 而授余兮，眷峻谷曰越勿墜。曹大家曰︰言夢臨深谷欲墜，見神持葛來授我也。吻 韋昭曰︰音昧，又音忽。昕寤而仰思兮，心蒙蒙猶未察。曹大家曰︰駦昕，晨旦明也。言己旦仰思此夢，心中蒙蒙，未知其吉凶。黃神邈而靡質兮，儀遺讖以臆對。應劭曰︰黃，黃帝也，作佔夢書。邈，遠也。言黃神邈遠，無所質問，依其遺讖文，以胸臆為對也。淮南子曰︰黃神嘯吟。遺讖，謂夢書也。曰乘高而□神兮，道遐通而不迷。曹大家曰︰□，遇也。言己緣高而遇神，道術將通，不迷惑之象也。葛綿綿于狍讔|猓 僥戲繅暈 紜２艽蠹以唬渮 苣瞎 繚唬耗嫌 湍荊 鶿𠧧痐均C樂只君子，福履綏之。此是安樂之象也。蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。曹大家曰︰祗，敬也。大雅曰︰人亦有言，進退維谷。小雅曰︰惴惴小心，如臨于谷。此皆敬慎之戒也。既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。爾雅曰︰訊，告也。曹大家曰︰炯，明也。登高為吉象，深谷為明戒也。盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。盍，何不也。曹大家曰︰孟，勉也。晉，進也。迨，及也。倏，過也。言何不勉進而及群時，早得進用，日月倏忽，將復過去。楚辭曰︰時不可兮再得。
承靈訓其虛徐兮，□盤桓而且俟。曹大家曰︰靈，神靈也。虛徐，狐疑也。□，立也。盤桓，不進也。俟，待也。詩曰︰其虛其徐。周易曰︰初九，盤桓，利居貞。惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。曹大家曰︰鮮，少也。晦，亡幾也。言天地無窮極，民在其間，上壽一百二十年，少者亡幾耳。莊子曰︰天與地無窮，人死有時晦。紛屯 與蹇連兮，何艱多而智寡。漢書音義曰︰世艱多智少，故遇禍也。曹大家曰︰屯蹇，皆難也。周易曰︰屯如 如。又曰︰往蹇來連。上聖迕而後拔兮，雖群黎之所御。曹大家曰︰迕，觸也。御，止也。言上聖之人，舜有焚廩填井，湯囚夏台，文王拘 里，孔子畏匡，在陳絕□，皆觸艱難然後自拔。張晏曰︰豈眾人之所能預自防止耶！曹大家以寤為迕也。毛詩有曰︰群黎百姓。昔衛叔之御音訝，迎也。昆兮，昆為寇而喪予。公羊傳曰︰叔武讓國奈何。文公逐衛侯而立叔武，叔武立，治反衛侯。衛侯得反，曰︰叔武篡我。終殺叔武。何休曰︰叔武訟治于晉，文公令白王者反衛侯，使還國也。管彎弧欲斃讎兮，讎作後而成己。讎，謂桓公也。左氏傳曰︰呂□將殺晉侯，寺人披請見，公使讓之，對曰︰齊桓公置射鉤，而使管仲相之。變化故而相詭兮，孰雲預其終始！曹大家曰︰詭，反也。事變如此，誰能預知其始終吉凶也。雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。漢書曰︰六年春，正月上巳日，封功臣二十余人。上居南宮，從復道上見諸將往往偶語，以問張良。良曰︰陛下與此屬共取天下，今已為天子，所封皆故人所愛，所誅皆平生仇怨。今軍吏計功，以天下為不足遍封，而恐以過失誅，故相聚謀反。上曰︰為之奈何？良曰︰取上素所不快，群臣共知最甚者一人，先封，以示群臣。上曰︰雍齒與我有故，數窘我。張良曰︰今急先封雍齒，群臣見雍齒先封，則人人自堅矣。于是封雍齒為什方侯。什，音十。又丁公為項羽將，逐窘漢王。漢王謂丁公曰︰兩賢豈相 哉！丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見漢王，漢王曰︰丁公為臣不忠。遂斬之。栗取吊于 所也，音由。吉兮，王膺慶于所戚。應劭曰︰孝景栗姬也。孝景立栗姬男為太子，栗姬妒而廢太子為臨江王，栗姬愈恚，以憂死。又曰︰孝宣王皇後，初為婕妤。許後薨，上憐太子蚤失母，乃選後宮素謹慎而無子者，立王婕妤為皇後，令母養太子。叛回穴其若茲兮，北叟頗識其倚伏。曹大家曰︰叛，亂也。回，邪也。穴，僻也。禍福相反。韓詩曰︰謀猶回穴。淮南子曰︰塞上之人有善馬者，其馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰︰此何遽不為福？居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰︰何遽不為禍乎？家富馬，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之，其父曰︰此何遽不為福乎？居一年，胡人大出，丁壯者控弦而戰，塞上之人死者十九，此獨以跛足故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，變化不可測。 冠子曰︰禍乎福所倚，福乎禍所伏。單治里而外凋兮，張 博 而內逼。曹大家曰︰治里，謂導氣也。 ，表也。莊子曰︰田開謂周成公曰︰魯有單豹者，岩居而水飲，行年七十，而猶嬰兒之色，不幸遇餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趣義也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外；毅養其外，病攻其內。聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。曹大家曰︰聿，惟也。顏，顏淵也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶幾聖賢。然淵早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。論語，孔子曰︰有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。又曰︰伯牛有疾。溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。曹大家曰︰溺，桀溺也。謂孔子為避人之士，未可與安身；自謂避世者，招子路從己隱也。論語曰︰長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰︰孔丘之徒歟？對曰︰然。曰︰滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且與其從避人之士，豈若從避世之士哉！安� 蝗Q 肥兮，卒隕身乎世禍。曹大家曰︰� 頤病ＨQ，避也。言子路不避� 遙 趙繕磧謔樂 病Ｓ問ッ哦 揖榮猓 涓蟬捌 尾梗坎艽蠹以唬鶴勇酚窩 ナχ 牛 蘧然齜闌賈 壬硭烙諼潰 蟬安皇常 尾掛婧 坷竇竊唬嚎鬃涌拮勇酚謚型ィ 拐叨 勢涔剩 拐 唬乎爸 印Ｋ 蟬啊９絛行瀉 勢潯匭蹤猓 獾諒椅﹫檔饋Ｓ 吭唬鶴勇返妹獾劣 遙 諾烙謚倌嵋病Ｂ塾鐫唬鶴勇罰 行腥繅病Ｗ釉唬喝粲梢膊壞悶淥廊弧Ｓ衷唬壕 佑杏露 摶邐 遙 ∪擻杏露 摶邐 痢Ｐ紋 詬 艿圪猓 亂痘鬮 而零茂。韋昭曰︰柢，本也。應劭曰；匯，類也。曹大家曰︰零，落也。張晏曰︰言人稟氣于父母，吉凶夭壽，非獨在人。譬諸草木，華葉盛與零落，由本根也。恐魍魎之責景兮，羌未得其雲已。應劭曰︰諸子以顏、冉、季路逢災蹈害，或疑其身，或非其師，是由魍魎問景，乃未得有已也。言罔兩責景之無操，不知景之行止而有待；或非三子之行，殊不知吉凶之由命也。故雲恐罔兩之責景，羌未得其實言也。莊子曰︰罔兩問景曰︰曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與！景曰︰吾有待而然者也。郭象為罔兩，司馬彪為罔浪。罔浪，景外重陰也。
黎淳耀于高辛兮，羋亡氏�膄j于南汜。重黎有大明之德于高辛之世，而德流子孫，故楚�膄j于南汜也。國語曰︰史伯對鄭桓公曰︰夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，光照四海。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。韋昭曰︰淳，大也。耀，明也。章，顯也。史記曰︰楚之先祖，出自重黎。毛詩曰︰江有汜。曹大家曰︰羋，楚姓。汜，涯也。嬴取威于伯儀兮，姜本支乎三趾。應劭曰︰嬴，秦姓，伯益之後。伯益在唐虞為有儀鳥獸百物之功，秦所由取威于六國也。姜，齊姓也。趾，禮也。齊，伯夷之後。伯夷為虞舜典天地人鬼之禮也。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。劉德曰︰人道既然，仰視天道，又同法也。仁，謂求仁而得仁也。馮衍顯志賦曰︰惟天路之同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。曹大家曰︰東鄰，謂紂也。殲，盡也。仁，謂三仁也。周易曰︰東鄰殺牛。國語曰︰泠周鳩對景王曰︰昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姓，伯陵之後，逢公所馮神也。歲之所在，則我有周之分野。月之所在，辰馬農祥也。五位，歲日月星辰也。三年，逢公所馮，周分野所在，後稷所經緯者也。戎女烈而喪孝兮，伯徂歸于龍虎。曹大家曰︰戎女，驪姬也。烈，酷也。孝子，申生也。左氏傳曰︰晉獻公娶驪姬為夫人，生奚齊。姬謂太子曰︰君夢齊姜，速祭之。太子祭，歸胙于公。姬置毒，公祭之地，地墳；與犬，犬斃。姬泣曰︰賊由太子。太子縊于新城。姬譖諸公子曰︰皆知之。重耳奔蒲。應劭曰︰伯，文公也。孟康曰︰歲在卯出，歷十九年過一周，歲在酉入。卯，東方為龍，酉，西方為虎也。國語，晉侯問簡子曰︰吾其濟乎？對曰︰公以辰出而以參入，皆晉祥也，必伯諸侯也。發還師以成命兮，重醉行而自耦。 曹大家曰︰發，武王名也。項岱曰︰重，晉文公重耳也。應劭曰︰與天時耦會也。成命，以成天命也。周書，武王觀兵于孟津，諸侯皆曰︰帝紂可伐矣！武王曰︰汝未知天命，未可也。乃還師。左氏傳曰︰晉公子及齊，桓公妻之，公子安之，姜與子犯醉而遣之。震鱗𩧃仕緇于夏庭兮，匝三正而滅姬。應劭曰︰震為龍，鱗蟲之長。𩧃，沫也。曹大家曰︰三正，謂夏、殷、周也。史記曰︰夏後氏之衰也，有二龍止于夏庭而言曰︰余，褒之二君也。于是幣而冊告之。龍亡而𩧃在，櫝而藏之，比三代莫敢發之。至厲王發而觀之，𩧃流于庭，化為玄龜，童妾而遭之，既笄而孕生子，懼而棄之。有收之奔褒，褒人有罪，入棄子以贖罪，謂之褒姒。幽王廢申後，立褒姒為後。廢後父申侯怒，攻幽王，遂殺幽王驪山下。巽羽化于宣宮兮，彌五闢而成災。曹大家曰︰易巽卦為雞，雞羽蟲之屬，故言羽也。應劭曰︰宣帝時，未央宮路 中雌雞化為雄，元後時始為太子妃，至平帝歷五葉而莽篡也。五闢，謂王後，元帝也，成帝也，哀帝也，平帝也。闢，君也。故雲終五闢而成災也。道 長而世短兮，眏^つ 恢塴２艽蠹以唬 福 跺鬩病Ｖ埽 烈病Ｑ蘊斕萊ぴ叮 聳來俁蹋 筆壁つ 荒薌 饔χ 烈病Ａ醯略唬黑つ 睿 豢賞ㄖ痢ｑ閎暈鋃 碲磷雍鈀猓 飼鈧娑 鎘摹Ｓ 吭唬厚悖 胍病Ｈ裕 蛞病Ｚ粒 幣病Ｒ自唬喝四憊砟保 儺沼 塴Ｍ 爬唇裨恢妗Ｊト誦胍蠆敷擼 緩竽憊砩瘢 漚瘢 ㄓ奈 病ｆ３步 諶騸嗶猓 └g祀于契龜。應劭曰︰媯，陳姓也。巢，居也。姜，齊姓也。旦，周公名也。孺，小也。音義曰︰ ，數也。祀，年也。左氏傳曰︰陳公子完奔齊。又曰︰敬仲其少也。周史有以周易見陳侯，筮之，遭觀之否，曰︰是謂觀國之光，利用賓于王，此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。若異國，必姜姓也。又曰︰懿氏卜妻敬仲，其妻佔之曰︰有媯之後，將育于姜。杜預曰︰敬仲，陳公子完也。左氏傳，王孫滿曰︰周卜世三十，卜年七百，天所命也。毛詩曰︰爰契我龜。宣曹興敗于下夢兮，魯衛名謚于銘謠。曹大家曰︰宣，周宣王也。毛詩曰︰牧人乃夢，眾維魚矣。大人佔之，眾維魚矣，實維豐年。宣王竟中興。左氏傳曰︰初，曹人或夢眾君子立于社宮而謀亡曹，曹叔振鐸請待公孫強，許之。及曹伯陽即位，公孫強為政，背晉而奸宋，宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。又曰︰師己曰︰吾聞文、成之世，童謠有之︰ 父喪勞，宋父以驕。杜預曰︰ 父，昭公；宋父，定公也。應劭曰︰昭公死于野井，定公即位而驕也。莊子曰︰衛靈公卜葬沙丘而吉，掘之數仞，得石槨焉。有銘曰︰不馮其子。靈公奪而理之，靈之為靈久矣夫。妣聆呱而劾何弋石兮，許相理而鞫條。應劭曰︰妣，叔向母；石，叔向子。字林曰︰呱，子啼聲也。左氏傳曰︰叔向娶申公巫臣氏，生伯石。姑視之，及堂，聞其聲而還，曰︰是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏。杜預曰︰姑，叔向之母也。應劭曰︰刻其必滅羊舌氏。本或為劾。項岱曰︰舉罪曰劾。漢書曰︰周亞夫為河內守，許負相之曰︰縱理入口，此餓死法也。後亞夫封條侯，為丞相。人上變告子，事連亞夫，亞夫詣廷尉，不食五日，歐血而死。毛萇詩傳曰︰鞫，告也。道混成而自然兮，術同原而分流。曹大家曰︰大道神明，混沌而成，言人生而心志在內，聲音在外，骨體有形，事變有會，更相為表里，合成一體，此自然之道。至于術學，論其成敗，考其貧賤，觀其富貴，各取一概，故或听聲音，或見骨體，或佔色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同原而分流也。老子曰︰有物混成，先天地生。又曰︰道法自然也。神先心以定命兮，命隨行以消息。曹大家曰︰言人之行，各隨其命，命者，神先定之，故為征兆于前也。雖然，亦在人消息而行之。斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。項岱曰︰斡，轉也。遷，徙也。嬴，過也。縮，不及也。遭，遇也。罹，憂也。言人受先祖善惡之跡，轉徙流行，故有遭遇福禍相及也。三欒同于一體兮，雖移易而不忒。應劭曰︰晉大夫欒書，書子 ， 子盈。書賢而覆 ， 惡而害盈。曹大家曰︰天命佑善災惡，非有差也。然其道廣大，雖父子百葉，猶若一體也。左氏傳，秦伯問士鞅曰︰晉大夫誰先亡？對曰︰其欒氏乎！ 𤩺霂珩j 炭梢悅餛瀋恚 鱸謨 病ｈ稂s死，盈之善未能及人，武子之施沒矣，而 之惡實彰，將于是乎在。後晉果滅欒氏。洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑。曹大家曰︰眾，庶也。兆，人也。報應參差不齊，紛亂錯繆，故迷惑不信天道也。楚辭曰︰眾兆之所�酢Ｖ薌值炊 狽嗶猓 郎 牖齦！２艽蠹以唬褐埽 塴＜鄭 忠暌病９保 Ｒ病７擼 乙病５矗 床恢 匾病Ｗ 塴 忠曖瀉彌侵 牛 灰允ト宋 Ｂ矣諫貧瘢 諾粗 恰Ｗ 茉唬荷 嬉郟 牢 菹 ＜忠暝唬漢鋈晃 耍 巫憧卮В炕 錚 趾巫慊跡靠顧 砸越們橘猓 盼肺 聲f。項岱曰︰抗極過差之言，以矯枉其情耳。莊子曰︰或聘莊子，莊子應其使曰︰子見犧牛乎？衣以文繡，食以□菽，及其牽入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？ 鳥，已見上文。
所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。曹大家曰︰至論，謂五經六藝，所以貴之者，順天之性也，亦當以義斷之，不可貪苟生而失名。物有欲而不居兮，亦有惡而不避。論語，子曰︰富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。守孔約而不貳兮，乃 德而無累。曹大家曰︰孔，甚也。 ，輕也。言聖人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。 德，德輕而易行也。毛詩曰︰德 如毛，民鮮克舉之。曹大家曰︰以乃為內。晉灼曰︰與萬物無害累也。三仁殊于一致兮，夷惠舛而齊聲。項岱曰︰三人所行各異，俱至于仁也。曹大家曰︰柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。論語曰︰微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰︰殷有三仁焉。又，子曰︰不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。木，段干木也。蕃魏，已見魏都賦。呂氏春秋曰︰田贊說荊王曰︰若夫偃息之義，則未之識也。高誘曰︰段干木偃息以安魏也。淮南子曰︰申包胥重繭，七日七夜，至于秦庭，以見秦王曰︰使下臣告急。秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。高誘戰國策注曰︰重繭，累胝也。繭，古典切。胝，竹遲切。紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。漢書曰︰項羽圍漢滎陽，將軍紀信曰︰事急矣，臣請誑楚，可以間出。信乃乘王車，曰︰食盡，漢王降楚。皆之城東觀紀信，王得與數十騎出遁。羽見信，問漢王安在，曰︰已去矣。羽燒殺信。項岱曰︰皓，四皓也。頤，養也。漢書曰︰袁公、綺里季、夏黃公、角里先生，當秦之世，避而入商雒深山。侯草木之區別兮，苟能實其必榮。曹大家曰︰侯，候也。項岱曰︰苟，誠也。張晏曰︰苟能有仁義之道，必有榮名也。論語，子夏曰︰君子之道，譬諸草木，區以別矣。要沒世而不朽兮，乃先民之所程。論語，子曰︰君子疾沒世而名不稱焉。左氏傳，穆叔曰︰魯有先大夫臧文仲，既歿，其言立，此之謂不朽。毛詩曰︰匪先人是程。毛萇曰︰程，法也。觀天網之 覆兮，實�𠒒萓茯菾V。曹大家曰︰�働A輔也。忱，誠也。相，助也。訓，教也。項岱曰︰天網大覆人上，非不信也，誠欲有誠實于世間，亦當相輔助教也。尚書曰︰天威�佂捸C 與忱古字通也。訓，或為順。 謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。曹大家曰︰謨，謀也。猷，道也。言人常當謨先聖人之道，亦當為鄰人所助也。孔子曰︰天所助，順也；人所助，信也。孔子曰︰德不孤，必有鄰。毛詩曰︰匪大猷是經。或作繇字，誤也。虞韶美而儀鳳兮，孔忘味于千載。尚書曰︰簫韶九成，鳳皇來儀。論語曰︰子在齊聞韶，三月不知肉味。素文信而�}麟兮，漢賓祚于異代。應劭曰︰�}，致也。孔子作春秋素王之文，以明示禮度之信而致麟，封其後為紹嘉公系殷，為二代之客也。春秋緯曰︰麟出周亡，故立春秋，制素王，授當興也。精通靈而感物兮，神動氣而入微。曹大家曰︰言人參于天地，有生之最神靈也，誠能致其精誠，則通于神靈，感物動氣而入微者矣。養流睇而猿號兮，李虎發而石開。曹大家曰︰睇，眄也。淮南子曰︰楚有白猿，王自射之，則搏矢而顧；使養由基射之，始調弓矯矢，未發，而猿抱樹號矣。流，或為由，非也。漢書曰︰李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒矢，視之，石也。他日射之，終不能入。 非精誠其焉通兮，苟無實其孰信？曹大家曰︰非精誠所感，誰能若斯。操末技猶必然兮，矧耽躬于道真。項岱曰︰矧，況。耽，樂也。言由基、李廣奮精誠于末技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身于大道之中乎？莊子曰︰道之真，以持身也。登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。應劭曰︰昊，太昊也。孔，孔子也。群龍，喻群聖也。自伏羲下訖孔子，經緯天道備矣。孟康曰︰聖人作經，賢者緯之。朝貞觀而夕化兮，猶喧己而遺形。應劭曰︰貞，正也。喧，忘也。易曰︰天地之道，貞觀者也。張晏曰︰言朝聞大道而夕死可也。論語曰︰朝聞道，夕死可矣。 鳥賦曰︰釋智遺形。若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之壽，當訊之來哲，與之通情，非己所慕也。列仙傳曰︰彭祖，殷賢大夫，歷夏至商末，號年七百。老已見游天台山賦。
亂曰︰天造草昧，立性命兮。曹大家曰︰亂，理也。天道始造，萬物草創于冥昧之中，皆立其性命也。周易曰︰天造草昧。復心弘道，惟聖賢兮。曹大家曰︰明道在人身，誠能復心而弘之，達于天地之性也。周易曰︰復其見天地之心乎。孔子曰︰人能弘道，非道弘人。渾元運物，流不處兮。曹大家曰︰渾，大也。元，氣；運，轉也。物，萬物也。言元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處也。保身遺名，民之表兮。曹大家曰︰言人生能保其身，死有遺名，民之表也。莊子曰︰可以保身，可以全生。家語，孔子曰︰凡上者民之表。舍生取誼，以道用兮。孟子曰︰生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。應劭曰︰舍，置也。憂傷夭物，忝莫痛兮。曹大家曰︰忝，辱也。橫夭于物，憂辱傷生，□辱不過于是。皓爾太素，曷渝色兮。 曹大家曰︰皓，白也。素，質也。渝，變也。言人能篤信好學，守死善道，不漸染于流俗，是為白爾，天質何有渝變之色也。尚越其幾，淪神域兮。曹大家曰︰大素不染，神色不變，則庶幾于神道之幾微，而入于神明之域矣。子曰︰知幾其神乎。
文選考異
注“家語孔子曰”︰袁本“家”上有“善曰”二字，是也。茶陵本移每節注首，尤刪去，皆非。下注“漢書曰班氏之先”上，“淮南子曰蟬”上，“成帝之初”上，“孟子曰窮”上，“孔叢子曰仲尼大聖”上，“毛詩曰斯言之玷”上，“淮南子曰黃神吟嘯”上，“楚辭曰時不可乎再得”上，“周易曰初九” 上，“莊子曰天與地無窮”上，“曹大家以寤為迕也” 上，“孝景立栗姬男”上，“韓詩曰謀猶回穴”上，“ 莊子曰田開”上，“論語孔子曰”上，“論語曰長沮桀溺”上，“禮記曰孔子哭子路”上，“論語子路行行如也”上，“言罔兩責景之無操”上，“仁謂求仁”上， “周易曰東鄰殺牛”上，“左氏傳曰晉獻公”上，“國語晉侯問簡子曰”上，“成命以成天命也”上，“史記曰夏後氏之衰也”上，“左氏傳曰陳公子完”上，“毛詩曰牧人乃夢”上，“左氏傳曰叔向”上，“老子曰有物混成”上，“
左氏傳秦伯問士鞅曰”上，“楚辭曰眾兆之所�酢鄙希 白 釉換蚱缸 印鄙希 奧塾鎰釉桓揮牘蟆鄙希 拜𠗠w德輕而易行也”上，“論語曰微子”上，“論語子夏曰”上，“尚書曰天威�佂捸角W， “毛詩曰匪大猷是經”上，“春秋緯曰麟出”上，“淮南子曰楚有白猿”上，“莊子曰道之真”上，“論語曰朝聞道”上，“周易曰天造草昧”上，“莊子曰可以保身”上，同。又篇中每節首凡非舊注者，亦同，不具出。
注“曰高陽配水也”︰案︰“曰 ”上當有“又”字，各本皆脫。
注“乳虎故曰炳靈”︰何校“乳虎”改“虎乳”。陳雲當從漢書注作“虎乳”。案︰所校是也。各本皆倒。
注“象恭滔天”︰茶陵本“象” 上有“尚書曰”三字。袁本有“
善曰”二字。案︰此當兩有“善曰尚書曰”五字。
注“皮義”︰袁本、茶陵本作“ 平鄙”，五臣音也。注末袁本有“善曰圮皮義切”六字。茶陵本有“圮皮義切”四字，善音也。尤刪移，非。
注“越”︰袁本作“善曰曰音越 ”，在注末，是也。茶陵本無，尤刪移，皆非。
注“韋昭曰音昧又音忽”︰袁本作“鄧展曰駦音昧一音忽”在注末，是也。茶陵本脫“ 昧一音”三字，尤移改，皆非。
注“盍何不也”︰袁本、茶陵本 “盍”上有“應劭曰”三字，是也。
上聖迕而後拔兮︰袁本雲善作“ 迕”，茶陵本雲五臣作“寤”。案︰各本所見皆非也。善亦作“寤”，故曰曹大家以“寤”為“迕”；若作“ 迕”，此注不可通。漢書作“寤”，師古如字解之，義異文同也。
雖群黎之所御︰袁本、茶陵本“ 雖”作“豈”，是也。案︰漢書作“豈”。
注“音訝迎也”︰袁本、茶陵本作“韋昭曰御音訝訝迎也”，在注末，是也。尤刪移，非。
注“所也音由”︰袁本、茶陵本作“孔安國尚書傳曰 所也”，在注末，是也。尤刪移，又以五臣“由”作“ ”音，皆非。
注“今也則亡”︰袁本、茶陵本無此四字。
恐魍魎之責景兮︰案︰“魍魎” 當作“罔兩”，應劭注同。袁、茶陵二本所載五臣翰注作“魍魎”，各本善注作“罔兩”，蓋正文以五臣亂善。漢書作“罔□”，與此小異。顏注引莊子仍作“兩” 。
嬴取威于伯儀兮︰袁本、茶陵本 “伯”作“百”，是也。案︰漢書作“百”。
注“伯益在唐虞為”︰案︰“虞為”當作“為虞”，各本皆倒。漢書顏注引作“伯益為虞”，無“在唐”二字。
注“泠周鳩”︰何校“周”改“ 州”，陳同，是也。各本皆誤。
注“三年逢公所馮”︰案︰“年 ”當作“所”。各本皆誤，此韋昭周語注也。漢書顏注亦可證。
注“櫝而藏之”︰袁本“藏”作 “去”，是也。茶陵本亦誤“藏”。運命論注引作“去 ”。
注“化為玄龜”︰案︰“龜”當作“黿”，各本皆偽。運命論注引作“黿”。
注“此其代陳有國乎”︰袁本、茶陵本無“代陳”二字。案︰此尤校添之也。
注“靈公奪而理之”︰袁本“理 ”作“埋”，是也。茶陵本亦誤“理”。案︰此引則陽文也，釋文“奪而里”一本作“奪而埋之”可證。
妣聆呱而劾石兮︰案︰“劾”當作“刻”，注引應劭曰“刻其必滅羊舌氏”，本或為“ 劾”雲雲可證也。袁、茶陵二本所載五臣濟注雲“劾，刻也”，蓋取或為之本改成“劾”字，二本正文下“何弋”亦五臣音也，各本皆以之亂善而失著校語。漢書作 “刻”，引應注雲“刻知其後必滅羊舌氏”，字與善同矣。
物有欲而不居兮︰袁本“兮”下有校語雲善作“乎”。茶陵無。案︰袁所見非。漢書作 “兮”。
注“曹大家曰以乃為內”︰陳雲 “曰”字衍，是也。各本皆衍。
注“以明示禮度之信而致麟” 案︰“以明示禮度”當依漢書顏注引作“有視明禮 ” 。各本皆誤。“視明禮 ”之解，詳具群籍，茲不具論。
注“封其後為紹嘉公系殷”︰何校“封”上添“漢”字，“殷”下添“後”字；陳雲當有，並見漢書注，是也。各本皆脫。顏引“為”下有“ 裒成及”三字，亦脫。
注“當訊之來哲”︰袁本、茶陵本“訊”作“訴”，是也。
惟聖賢兮︰袁本雲善作“聖賢” 。茶陵本雲五臣作“賢聖”。案︰各本所見皆非也。“ 聖賢”但傳寫倒，漢書作“賢聖”，以“聖”“命”協韻。
以道用兮︰袁本、茶陵本“以” 作“亦”。案︰二本是也。漢書作“亦”。
注“孟子曰生”︰袁本有“應劭曰”三字，在“孟”上，其“舍置也”上無。案︰袁本是也。漢書顏注引可證。茶陵本改並入五臣，更誤。
注“曹大家曰大素不染”︰袁本 “曰”下有“尚庶幾也越于也”七字。案︰袁本最是。茶陵本改並入五臣而刪去，非。尤同其誤也。
