莫微于物異，其呼而強加之弗受也。蹲鴟詒誚，金根致譏，肯為賢者諱乎？落筆開言，不可不慎。
骨董乃方言，初無定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語類》只作汨董。（《霏雪錄》）
包衡曰︰“道書以一卷為一卷，陶九成《說郛》用之。佛書以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》用之。卷音周，一作卷，與軸同。”（《續說郭》）
余自訂文集，亦嘗用彈字分卷，細按之，則彈為道書設，因與軸同，故借用之。
“千里蓴羹，未下鹽豉”，世多以淡煮蓴羹，未用鹽與豉相調和，非也。末字誤書為未，末下乃地名，此二處產此二物耳，其地今屬江干。（《同語錄》）
繭糸由明初尚未行，至明季崇禎時，臣僚聞上惡其華麗，遂多以繭糸由為服，始盛行。周櫟園曰︰“繭糸由備五善︰色不加染點而有章，一也。浣濯雖敝，不易色，二也。日御之上者，十歲而不敗，三也。與韋衣處不已華，與紈 處不已野，四也。出門不二服，吉凶可從焉，五也。”然元世祖二十五年紀災異雲︰“秋七月熒惑犯氐，太陰掩畢，濟南保定路唐縣野蠶成繭，絲可為帛。”又《金史•太宗紀》︰南京帥以錦州野蠶成繭來獻，賞其長吏。可見前世已知有繭糸由也。今則山東各處有之，歲以為常。其蠶散生野樹上，士人蠶時，必架廬林下，把竿逐鳥鼠之害。 生者名 繭，椿名椿繭，椒名椒繭。大如鳥卵，生深山叢條間者。視他繭特小，才如指上螺，名山繭質更佳，歲凡三稔，山東人恃此為業。（《雲谷臥余》）
古人私印，有曰某氏圖書，或曰某人圖書之記，蓋唯用以識圖畫書籍，而其他則否。今人于私刻印章，概以圖書呼之，可謂誤矣。（《听雨紀談》）
世但知封膜作畫，不知自舜妹嫘始。客曰︰“惜此神技，創自婦人。”余曰︰“嫘嘗脫舜于瞍象之害，則造化在手，堪作畫祖。”（《客中閑集》）
《事始》謂蒙恬造筆，蔡倫造紙，皆未必然。恬乃秦時人，而《詩》中已有彤管。又孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，絕筆于獲麟。又《尚書》中候雲︰“玄龜負圖出，周公援筆以時文寫之，”其來尚矣。馬大年乃附會以為簡牘之筆，乃今竹筆，非毫也。至蒙恬始用兔毫，殊不知《莊子》書中，有舐筆和墨之句，則以毫染墨明矣，竹筆豈可舐耶？《莊子》在恬之前，筆不始于恬明矣。又如蔡倫乃後漢時人，而《前漢•外戚傳》雲︰“赫蹄乃小紙也。”則紙已見于前漢，恐非始于蔡倫。然蒙恬所造，精工于前世則有之，謂始于二人，則不可也。（同上）
今之書籍，每冊必數卷，或多至十余卷，此僅存卷之名耳。古人藏書，皆作卷軸，鄴侯家多書，插架三萬軸是也。此制在唐猶然，其後以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷，乃分為簿帙，以便檢閱，蓋愈遠而愈失其真矣。（《听雨紀談》）
劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一雲︰“始元四年造。”其二雲︰“甘露元年十月造。”數量皆同，雲“容十斗”。後刻雲︰“重四十斤，以今權量較之，容三斗，重十有五斤。”乃知古今不同。《漢書》于定國飲酒至一石不亂，則是飲三斗。晉劉伶五斗解酲，一飲一石，則是一飲三斗，而一斗五升扶頭耳。《魏志》雲︰“曹公帳下有典韋持雙戟八十斤。”則是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。（同上）
碑者施于墓則下棺，施于廟則系牲。古人因刻文其上，今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。（宋祁《筆記》）
今之炮名曰佛狼機，人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機國名，非器名也。明正德間，顧僉憲應祥署海道，有大船二，直至廣城懷邑，稱佛狼機國入貢使者名加必丹。時武宗南巡，⺝夷使羈會同館，一年後遣去，因遺此制，遂以地名器，如驢稱衛，龜名僂句也。（《雲谷臥余》）
莊子、子貢過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。子貢曰︰“鑿本為機，後重前輕，挈水若抽，數如 湯，其名為槔。”則今之水車，原名槔，槔邊方備警急，作高台，台上作桔槔。桔槔頭有兜零，以薪葦置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告曰烽，望其煙曰燧，《唐詩》“桔槔烽上暮煙飛。”（《稗史》）
嘗見小說載一富人內室亡金，詰群婢不承，欲買狼筋治之，一婢驚懼欲逃，遂獲。予不知狼筋何物，且何以能察盜？一日偶閱《續博物志》曰︰唐武宗四年，官市郎巾，有疑為狼筋者。有老僧雲︰‘貧僧昔曾以一千，于賈胡市得三枚，狀如巨蛹爾，頭光帶黃色。’涇帥段 宅失銀器十余，集奴婢環庭炙之，蟲栗動，有一女奴臉唇 間動，乃窺器者雲。”乃知作小說者淹博乃爾，人不讀書，雖小說亦有所不曉，學可已乎哉？《續博物志》稱為晉季石撰，然中載有南唐元宗事，及開寶年號，豈晉人而至宋尚存，書或成于宋代歟？（《雲谷臥余》）
物能復本形者，則言化。《月令》鷹化為鳩，則鳩又化為鷹，田鼠化為β，則β又化為田鼠。其不能復本形者，則不言化，如腐草為螢，難為蜃，爵為蛉，皆不言化也。（《霏雪錄》）
唐人《悼亡妓詩》︰“斷腸猶系琵琶弦。”琵字當讀如丞弼之弼。（同上）
柳花與柳絮迥然不同，生于葉間，作鵝黃色者，花也。迨花既褪，就蒂結實，其實之熟，亂飛如棉者，絮也。古今吟詠往往以絮為花，以花為絮，略無分別，何耶？（《稗史》）
煬帝開河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。時盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻之。帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。民謠曰︰“天子先栽，然後百姓栽。”栽畢，帝御筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經》“東門之楊，其葉 ”，乃謂柳之揚起者耳。（《客中閑集》）
摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開。或寫作Ψ者非是。Ψ即團扇也。團扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。聞撒扇自宋時已有之，或雲始永樂中，因朝鮮國進松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。南方女婦皆用團扇，惟妓女用撤扇。近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風俗日趨于薄也。（同上）
平江侯陳豫鎮守臨清日，館客作詩，有“檐前絡緯啼”之句。侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。不知“絡緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風俗”之厲不從力，參送法司問罪。不知厲本古字，《漢書》凡雲風厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。翌旦有不平者，命受笞吏執韻書以進，乃赧顏慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。凡遇人文字所見未的，趣疵議之，後能無悔也乎？（同上）
孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。呂少衛語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩》︰“何以報之青玉案。”謂青玉碗耳。若此類，皆不可以習熟，忽而不考，為識者所哂。（《後耳目志》）
