相沿舊矣，而名與實訛，其若之何？厘而別之，亦吾儕讀書之樂也。多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。明朝洪武初，以《大誥》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。無此者，每加一等。今之斷獄者不知其原，凡案牘皆曰大誥減等，失其旨。（《客中閑集》）
古謂除者，如階除等級而進也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍是作，其國必危，故宮不可久居其任。宋高後臨崩，謂大臣呂大防曰︰“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用。”正謂此也。除官一字，有自來矣。近代選曹補授，先具舊官于前，次書擬官于後，新舊相餃，故曰官。（《餃原始秘書》）
唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考《唐書》，武德二年正月甲子，詔自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。（白居易在杭州詩曰︰“仲夏齋戒月，三旬斷腥羶。”）戴埴《鼠璞》雲︰“釋氏智論天帝釋以寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官。”《菽園雜記》謂新官上任，應祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。《北齊書》︰文宣帝將受魏禪，或曰︰“五月不可入官，犯之不終于其位。”曰︰“王為天子，無復下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數焉。而顏師古注《漢書》李廣數奇，以為命只不耦。是則以雙月為良，只月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。（《日知錄》）
《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。夫人生十年，曰幼學，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當冠矣。三十始壯，在禮則有室矣。四十曰強而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以一使矣。七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句點誤矣。（《雲麓漫抄》）
文王諱昌，而箕子為武王陳《洪範》曰︰“使羞其行而邦其昌。”厲王諱胡，而其子宣王時詩雲︰“胡不相畏？”此詩書不諱也。《周頌》祀文武之樂歌，《 》曰“克昌厥後”，《噫嘻》曰“駿發爾私”，此廟中不諱也。《春秋》僖公名申，而書戊申。定公名宋，而書宋仲幾。莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。（《竹窩遺錄》）
曲江燕，唐初設以慰下第舉人，其後廢弛，有司不復飭，而進士會同年于此，見《盛唐紀事》及李肇《史補》。蓋其始不過為 毛 解悶之舉，而其後以優賢俊，其末則以恣豪舉，崇游觀矣。（《蓬窗續錄》）
孔子師老 冉之說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今聖賢，獨推老子甚至，假設孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》，承其言曰︰“聞諸老 冉。”司馬遷《史記•老子傳》，復增許多老子訓誨孔子言語；孔鮒作《家語》，著孔子事實，因據以為證，由是堅後學之信。不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故借以引重。《禮記•家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老 冉一語，又備見諸書，莫詳始自《莊子》。不知老子之教，主于清淨無為，其著書厭薄禮樂，掊斗折衡，焚符破璽等論， 冉又何禮之可問耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子產之惠，皆亟稱不暇，豈有 冉聖師之而故沒之？若《莊子•外篇》著 冉為周藏史，或者 冉所取多書，孔子因往問 冉焉，容有此理。不然，《魯論》何無一語及 冉，而 冉之禮何不盡傳其徒，而甘為棄名檢，蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖譏孔子，實尊孔子，書未敘百家之學，有曰譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、宋金開、禽滑 、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老 冉，以至莊周，皆列敘名之耶。鄒魯之士，縉紳先生，其在詩書禮樂多能明之，則推而不敢斥，此又可見莊子前之推老 冉者，偕孔子也。（《識遺》）
行人司憲性狂易，好啖生肉，丙戌進士。使高麗，舊例有蟒衣玉帶之賜，比到彼國將命時，與國王相見所用者。渠遽披戴京中，乘馬拜客，人皆竊笑。一出城，即用八轎馳驟入遼，設中軍官作威重如撫台。遼撫為韓耀，忮人也，來拜稍遲不納，大相忤，且自夸入朝即為吏科給事中，先期咨訪賢否得失。韓餃之，囑隨行者，凡一言一動禮物，皆密籍以報。使事畢，未入京，而韓疏至，被逮以死，其二親亦死，辱命殺身，真妄人不足惜。余同年夏子陽以給事中使琉球，在杭城亦玉帶八轎，至閩與撫臣徐學聚大相左，黽勉了事而歸，升太常少卿，未幾歿，夏本仁慈人，乃止于此，可憐也！（《涌幢小品》）
《漢書•張良傳》贊魁梧奇偉，甦林梧讀悟，顏師古注可驚悟也，或讀吾非。（《書傳正誤》）
閑居用綠野，乃裴度于文宗時留守東都治堂，雖野服蕭散，不問事，時尚保厘留台，非閑居事也。宮觀用蓮社，乃白居易致仕，與僧如滿在香山修淨工，號白蓮社，是致仕後事。（《鼠璞》）
唐雁塔題名石刻，凡留題姓名，僧道士庶，前後不二，非止新進士也。唐進士特于曲江宴賞之暇，有此會，猶今北使過錢塘，例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以雁塔題名為登第慶賀之辭，則觀潮燒香，亦可顓言穹廬之來使乎？（同上）
遜國諸書，載鐵氏二女詩，謂鐵司馬就義，二女沒入教坊，獻詩于原問官，上聞，得赦，出嫁士人。考鐵長女詩，乃吳人範昌期題老妓卷作也。詩雲︰“教坊落籍洗鉛華，一片春心對落花，舊曲听來空有恨，故園歸去卻無家；雲鬟半 臨青鏡，兩淚頻彈濕絳紗，安得江州司馬在，尊前重為賦琵琶？”昌期字鳴鳳，詩見張士淪《國朝文纂》。同時杜瓊用嘉亦有次韻詩，題曰《無題》，則其非鐵氏作明矣。次女詩所謂“春來雨露深如海，嫁得劉郎勝阮郎”，其論尤為不倫。宗正睦 論革除事，謂建文流落西南諸將，皆好事者偽作，則鐵女之詩可知，革除閑事，野史所載，大半訛繆。本朝閨閣詩，出好事假托者居多，如章綸母金節婦詩，“誰雲妾無夫”一篇，高季迪詩也。陳少卿妻“野雞毛羽好”一篇，釋道原樂府也。甄節婦“泉流不歸山”長歌，羅一峰詩也，今盡削之。（《列朝詩集》）
小青者，本無其人，邑子譚生造傳及詩，與朋儕為戲曰︰“小青者，離情字，正書心旁似小字也。”或言姓鐘，合之成鐘情字也。其傳及詩，俱不佳，流傳日廣，演為傳奇，至有以孤山訪小青墓為詩題者。俗語不實，流為丹青，良可噴飯。以事出虞山，故附著于此。（同上）
起復者，來制未終，勉為任用，所謂導情起復者也。如歐公晏元獻神道碑︰明年遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起復，為淮南發運使。及史嵩之喪父，經營起復是也。今人不考，例以服闋為起復，誤矣。宋制餃上亦帶書，如起復左僕射中書門下平章事臣趙普是也。（《霏雪錄》）
古人之書，多可傳者，未嘗自求其傳也。藏之于家，或當時，或後世人見而愛之，為之鏤刻，與眾同好，故可傳也。五代和凝有集百余卷，自鏤版行于世，識者非之，可見前此無自刻文集者。今人不自量其詩文可否，概為鏤版行世，是以傳者少而不傳者多也。（《雲谷臥余》）
下洋兵鄧老言向歷諸國，惟地上之物有異耳。其天象大小，遠近顯晦之類，雖遠國視之，一切與中國無異。予因此益知舊以二十八宿，分隸中國之九州者，為謬也。（《枝山前聞》）
“不如意事常八九，可與人言無二三。”世俗習傳語也。貳師乃雲︰“可與人言無二三。”更覺有味。《臨漢詩話》謂王摩詰詩“閉戶讀書多歲月，種松皆作老龍鱗”。為古木亦有致。（《嘯虹筆記》）
大德丁未，吳中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻谷傷盡。吳諺蝦荒蟹亂，正謂此也。考之《吳越春秋》，越王勾踐召範蠡曰︰“吾與子謀。”吳子曰︰“未可也，今其稻蟹不遺種，其可乎？”蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古為然，以五行佔之，乃為兵象，是亦披堅執銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠，殺人流血。（《平江記事》）
王荊公多學，然亦有所失，如《周官》言贊牛耳，荊公言取其順听。不知牛有耳而無竅，本以鼻听。《詩》“誰謂鼠無牙”，公謂鼠實無牙，不知鼠實有牙，昔曾有人引一牛與荊公辨之，又嘗捕一鼠與之較，公曰︰“然。”（《客中閑集》）
《古今考雋》︰仲夏日為長至，仲冬日為短至，今世語以冬至為長至。《堯典》︰仲夏平秩南訛，曰長至，仲冬平在朔易；日短至，此其證也。（《蓉⻆正集》）
儒者讀書，多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷（音定）皆作廷（音亭），故廷中廷爭柏者鬼之廷，游神之廷，皆作庭。假借之假（音嫁）皆作假（音賈），朝請（音才嫁切）皆作請（屈請之請），爛脫（音奪）皆作脫，太守（音狩）作守，周身之防（去聲）為防，廷尉評（去聲）為評，若此甚眾。（《筆記》）
宋蔡忠惠創洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應募，得醋字還。解曰︰“酉月二十一日。”此事亦奇。然實明朝蔡錫之事，《名賢錄》雲︰“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉試，入國監，以學行選授兵科給事中，升知泉州府。時洛陽橋圮，發故石，有刻文雲︰‘石頭腐爛，蔡公再來。’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔⻆砉，施工極難。錫乃為文檄海神，募賚批者，莫應，忽有一醉卒蹌踉而前日︰‘我能往。’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，復于錫，上有一醋字。錫妄意曰︰‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬安。民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫。”（《博學匯編》）
世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂致溺死；其說甚誕，不足信也。按李陽冰作《太平草堂序》雲︰“陽冰試弦歌于當涂，公疾亟，草稿若干卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。”又李華作公墓志，亦雲︰“賦臨終歌而卒。”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。（陳焯《與同人書》）
《諾皋記》有三說，《西溪叢語》據巫皋事，以駁晁氏非也。《抱樸子》諾皋蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。（《續說郛》）
元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》並除侯莫二字，只書陳悅，更為可異。若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨何耶？（《嘯虹筆記》）
古樂府詞，河中之曲，詠莫愁雲︰“頭上金釵十二行，足下絲履五文章。”後人多誤使為金釵者十二行，不知一人獨插十二行金釵，古婦人髻非今比。（《稿簡贅筆》）
母在堂，乃稱舅為渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》）
