德平明御史大夫葛端肅公（守禮），嘉、隆名臣，以世宗之猜忍，而獨終始見信，雖陶仲文惡之，而讒言無自而入，固德望素孚，亦福人也。其《家訓》已載余《池北偶談》。其文如奏疏、序、記，皆明白正大，不事雕飾，真大人君子之言。今節錄《東方先生祠記》一篇，以見梗概。
漢平原厭次廢縣，今為神頭鎮。其西原有東方先生冢焉，鎮是以有祠，蓋歿而可祭于社者也。晉夏侯常侍贊之，唐顏魯公記而書之，由來遠矣雲雲。或問于余曰︰“先生電發于漢，當時莫擬其倫，民到于今稱之，卒亦莫知其故，竟何人也？”余曰︰“先生神異人也，孔氏所謂猶龍者也。漢之武帝，雄邁無前，士生其時，亦無端不有，各有以當帝心者，而棄置誅夷，曾不少惜。多欲橫發，無可誰何，漢之天下殆岌岌矣。天生先生，應時而出，上書滿公車，帝誦之累月始畢。既足以降其心而奪之氣，而其觸機隨應，飆發無方，直諫、 諫、諷諫、譎諫，要在格君心之非而不居其名，他不具論。如廷詰董偃三罪，人為惕息，而武帝立罷宣室之宴，非汲長孺萬一可幾者。其轉移之神，不可以常理知，即帝亦不知其所以也。武帝雖肆欲，而不遂身為禍主者，先生力也。故嘗論之︰先生陸沈于俗，避世金馬門，其跡也。逢佔射覆，其余也。不為富貴寵榮而妄希冀，其素也。橫放不羈，陵轢萬類，其氣也。一龍一蛇，變化至于不可窮，其源本也。直諫、 諫、諷諫、譎諫，而卒歸于正，其大節也。至于謔浪侵犯而暴君不能怒，詼嘲傲侮而廷臣不知怨，斯則聖人之所不可必，賢人志士之所不敢望者也。故曰神異人也。夏侯太初以為其道猶龍，信矣。夫若揚雄之謂‘似優似直’，司馬遷之謂‘滑稽’，班固之謂‘恢諧優畜’者，皆不足以知先生之深者也。余非能知先生者，故不敢知，而卒歸之神異，或者以為信然也。”故識其重修歲月，而因以尚論其人，蓋為不知先生者言之也。
此文在宋南渡後頗似陸務觀，後必有知之者。先生集凡十八卷。
