近日浦城開墳鑿棺之案層見疊出，然皆不開男棺而開女棺，則女棺多厚殮之故也。浦俗，殮其婦女，雖貧家亦必附銀器首飾，富家則金珠寶玉充身矣。余伯兄之繼嫂沒于浦寓，伯兄請家大人視合殮，守平日家誡，金銀器毫不入棺，外人傳為笑柄，以為如此門第而薄待亡人如是。家大人憐其愚，嗤其妄，曾作《厚殮說》一首，冀稍有挽救，而浦人之省悟者仍寥寥也。聞近年有數月之間報控鑿棺至數十案者，邑令某憤然曰︰“誰叫汝作孽以致此乎？”置之不理，控者無奈之何。又聞近有舊家子某者，其祖父皆孝廉，至某而家計日窘，無以自存，憶其母殮時尚有銀器附棺，乃托言墓中有水，應遷葬，遂開墓鑿棺取其首飾數事，而將遺骸大葬，聞者皆不忍言。未幾而某暴亡，其家遂絕。嗚呼！天理絕矣，人事又焉得不絕哉？家大人《厚殮說》曰︰“客有詢于余曰︰‘州縣患盜，而其禍莫烈于斫棺，比年此案疊出，巨紳富戶尤惴惴焉，何以止之？’余曰︰‘惟禮可以止之。’或迂其言，余曉之曰︰‘死者必殮，禮也。古字“殮”本作“斂”，取斂首足形而已。今《會典》及《通禮》並載官員喪禮︰越日小殮，三品以上含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五。又雲加殮衣，三品以上五，稱復三禪二；二品以上三，稱復二禪一；六品以下二，稱復一禪一。過此則逾制而悖禮。夫珠玉而雲小，金玉而雲屑，但取容口可知。其言殮衣，至七品以下而言，含但稱七品以上，其以下之不得用含可知。含之用尚有制也，其肯如今之金銀壓首、珠玉周身乎？聞比年破案者，率系女棺，不及男棺，然則以厚殮而招盜，亦彰彰明矣。而凡子孫之殮其親，父母之殮其子女，家長之殮其卑幼，猶必曰寧厚而無薄，是名為愛之，適所以戕之，無益于死者之毫末，而貽之以身後之災。剝膚之慘，在子孫為不孝，在父母家長為不仁，而推其原則，由于不合禮而已。故吾曰︰惟禮可以止之。夫循禮自可以消患于無形，不循禮其禍即極于不孝不仁而無以自解，然則仁人孝子可不知所變計哉？’”按家大人寓居浦城，手撰《停葬說》、《錮婢說》、《厚殮說》三篇，皆此邦積慣頹風，不憚大聲疾呼以期家喻戶曉，而《厚殮說》尤為切要，惟望勸回一家即免一家之禍，勸回一人即免一人之愆，苦口婆心，非可以尋常文字視之也，因謹附錄于此。
