哀哭之事，中外禮儀不同。至尊親臨大臣之喪，或望衡即哭，或見靈而哭，各視其臣之眷也。哭畢，祭酒三盞，既灌復哭。每哭必有中官助聲，雖列聖大事，亦有助哭之宦寺等輩。一人出于哀切，眾人出于揚聲，聞之自有別也。八旗喪禮，屬纊、成殮、舉殯，則男婦擗踴咸哭。朝晡夕三祭，亦男女咸哭。男客至，客哭則孝子亦哭，不哭則否。女客至，婦人如之。直省喪禮，受吊日，主賓皆不舉哀，祭堂寂然。殯日亦俯首，前導惟鼓樂之聲而已。廣東喪禮，客一登堂，喪家男女同聲舉哀，且以嫗婢助哭于內，其聲不絕，客則弗哭也。按《喪大記》君、大夫、士皆有代哭者。《周官?挈壺氏》懸壺以代哭者，禮未大殮代哭懸壺，明更迭時均也。《肆師》雲，大喪外內命婦代哭。凡此皆今時朝廷所行之禮也。《王陽明年譜》雲，父卒，久哭暫止，有吊客至，侍者曰︰“宜哭。”先生曰︰“客至始哭，則客退不哭，飾情行詐也。”此侍者之言，乃今八旗所行之禮；王陽明之言，乃現今各省所行之禮節也。然客至哀哭，主人默爾，必待客退哀止始哭，似亦飾言之甚。況客至者，必與先人素識，因而觸哀，孰謂為偽乎。《南史?王秀之傳》雲，遺令曰︰“世人以僕妾直靈助哭，當由喪主不能情至，欲以多聲相亂，魂而有靈，吾當笑之。”此似為今之粵俗所本，而王秀之不欲行之者也。然《士喪禮》代哭不以官，則使親疏更迭而哭。唐李匡 《資暇集》雲︰喪筵伎婢唱悲切聲，助主人哀雲雲。是此禮行之已久，粵中尚存其意耳。至直省之主客皆不舉哀，必因王秀之、王陽明二論而行其真質者也。
今京師吊喪者，直以哭為吊禮，並不計涕之有無，人多笑之。然《說文》雲，哭，哀聲，有其聲而已矣。禮雲，公父文伯之喪，朋友諸臣未有出涕者。此固非美談，亦可為行吊必哭之證。哭為哀禮之文，哀者固哭，不哀者亦當襲其文也。孔子哭顏子，從者曰︰“子慟矣。”哭館人，脫驂賻之，曰︰“惡夫涕之無從也。”觀此可知聖人之哭，不必盡皆哀慟，故門弟子驚其慟悼，有以勸解也。
今粵東嫁女，又有哭“嘆成”之俗。“嘆成”二字，不知是此兩字否？其禮于將嫁之女，閉置帷中，親戚來賀者，足才及堂，則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎，則褰帷徑入，亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼長，聞之如歌，與哀哭差似也。余幼時在粵，值先師蕭仞齋先生嫁女（先生名鳳翔，江西贛州貢生。初為先大夫受業師，余姊妹叔佷咸執經焉），隨先祖母姚太恭人至其家，新人于帷中向余哭曰︰“素知阿弟好心腸，相送殷勤最感傷。可惜明年春正好，不能親見狀元郎。”又曰︰“送我泥犁實可傷，好心代我奉高堂。師恩莫作尋常看，況汝書香世澤長。”其聲絮絮，一句一呼。所贈之人，大率預為擬就章句，因人而施。且其哭不必皆出于嫁女之口，即姊妹僕婦婢子，均可于帷中助之。此禮不知起于何時，他省未有也。
