中國之崇信番僧，非自本朝始也。元季番僧稱帝師、國師，王公大臣皆敬謹摩拜。明季永樂時，有宗喀巴喇嘛，傳習紅教，封帝師、國師，梵宇琳宮，窮極宏壯，番經廠作佛事，宮眷亦往頂祝。此皆本朝所無也。初在關外，禁止滿蒙人為喇嘛、誦經典。自明朝遣李喇嘛往來□□議和，始與番僧交接。其後西北各蒙部，皆因章嘉胡圖克圖等前往說降，曉以天生聖人，撫一涵宇，是其僧眾曾立大勛于國，理宜酬錫帶礪。至轉世之說，亦如中國世襲褒忠之典。乾隆年間，雍和宮建有崇碑，碑高丈余，厚薄寬廣皆三尺余，四面分勒滿漢蒙番四體書御制序文，極言番佛功績，以明非漢明帝崇信釋教之意。大哉王言，不闢不佞，以成我朝郅治之宏也。按西僧有紅黃兩教，講經典與中土之釋氏同。紅教能作法術，有類羽流。考西域紅黃二教，婆羅佛衣黃，利佛衣紅。其利釋迦文佛繼婆羅門者，始衣壞色，殆今之緇衣乎？又《法苑珠林》雲，袈裟，秦言染衣是也。《魏書?釋老志》雲，漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。牟融《理惑論》，今沙門剃頭發，衣赤布，謂漢世西僧依其本法，其後雜色，則中土學佛者服也。黃衣則第六法門之徒，觀世音一脈之正宗也。凡諸說所見，是漢時僧服，與今紅黃教無異，是以世繪達摩之裝，頗似今之喇嘛。或雲，今之禪僧寬袍大袖，是效明季衣冠，喇嘛之袍褂，是效蒙古及本朝衣冠，皆非其本來面目，似亦近之。
按今之黃教只準服黃色，紅教只準服紅紫黃三色，其他雜色皆弗準用。暖帽黃胎，安紅結，不綴纓，袍無前後開⻣契，此皆別于士人者也。夏日涼笠似鈸鐃，不綴纓，亦與士人緯帽不同。其做法事時，又有桃兒帽及如魚翅之黃氈帽，如漁婆之風笠，種目甚多。
又大喇嘛準穿貂褂，亦用黃里，蟒袍無前後開⻣契。又按《輟耕錄》雲，孛術魯 子 公在翰林時，進講罷，上問曰︰“三教何者為貴？”對曰︰“釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。”上曰︰“若然，則儒賤邪？”對曰︰“黃金白璧，無亦何妨，五谷于世，豈可一日闕也。”上大悅。
又按崇德二年三月，諭諸臣曰︰“喇嘛等以供佛持戒為名，潛肆貪奸，直妄人耳；蒙古諸人信其懺悔超生等語，致有懸轉輪布幡之事，嗣後俱宜禁止”雲雲。是從前我朝之于番僧，實有禁令，及統一涵宇後，蒙古崇信最虔，明季之番經廠、中正殿及各寺院，番僧甚多，其勢有不能禁者，故仍之。
