《呂覽。盡數篇》曰︰“輕水所，多禿與癭人；重水所，多 與 人。”高注雲︰“腫足曰 ， 不能行也。”今酒家釀水，必以山中者，以其重也。而山人多 疾，俗謂之大腳瘋。然多在耕、樵、佣作之夫。其大家儒素，希有此疾。
又曰︰“凡食，無強厚味，無以列味重酒，是以謂之疾首。”高注︰“重酒，厚也；疾首，頭痛疾也。”按酒之薄者，往往致頭痛疾。其厚者，雖多飲甚醉，而頭不痛。《呂覽》所雲，是古今相反矣。蓋釀法或異耳。
吾鄉以酒之初熟者，為缸面酒，亦曰缸面青。以其色青故也。于酒品為最下。
而缸面二字，則自古有之。唐人何延之《蘭亭始末記》稱︰“僧辨才初遇蕭翼，便留夜宿，設 岡面藥酒。”又雲︰“江東雲 岡面，猶河北稱甕頭。謂初熟酒也。故辨才賦詩，有”初醞一 岡開，新知萬里來。“之句。然則，缸面字固吳越中舊稱謂。而古貴今賤，則風尚又不同矣。皇甫嵩作《醉鄉日月》，謂︰”酒以色清味重而飴者為聖，色濁如金而味醇且苦者為賢，色黑而酸ㄤ者為愚。“今按，酒色黃如金，而味醇厚，略帶苦者為上品。飲之，能使人潛移默化，徐徐入醉鄉，而不自覺。雖痛飲極醉，既醒，無頭痛口燥之病。真可謂之”中聖人“。
若味甘如飴，則婦孺與不能飲者好之。蓋為穆生所設醴酒類耳，烏得聖乎？故香山詩雲︰“戶大嫌甜酒”，若杜子美之“不放香醪如蜜甜”，韓文公之“一尊春酒甘若飴”，非酒人語也。
店家賣餅，有曰煨爐餅者最佳。以蔥油為餡，愈熱愈佳。其上有縱橫刀切痕。
《晉書。何曾傳》雲︰“蒸餅上，不作十字不食”。所謂十字者，想即今刀切痕耳。
湯餅，即今面也。記東坡詩注，明言之。及閱山谷詩︰“湯餅一杯銀線亂”，益信然矣。又《歸田錄》雲︰“湯餅濕面。”又《倦游錄》雲︰“凡以面為食，煮之皆謂之湯餅”，亦見《青箱雜記》。
宋李公甫守榮州。州素無榷鹽之禁，而四川茶司馬，欲奪榮之鹽井而榷之。
公甫申省爭辨，為偶儷之文，中一聯雲︰“征商自此始矣，必求龍斷而登之；作俑其無後乎？謂其象人而用也”，用經語甚妙。“龍”、“象”對得奇絕，“始”
與“後”亦工。而仁民之心，更自藹然言表。
私鹽之禁極嚴，而于肩販貧民無與也。伏讀大清會典（卷五十一，鹽法下）
有曰︰“私販鹽斤，果系貧民肩負易米者，例不禁。又零星肩賣與民家者，毋許緝拿。”功令如此，而蠹商奸吏，朋比以為陵虐而魚肉之者，盡是此一種人。貧民受其苦毒，不可言狀。則未有積久而不反之者也。咸豐初年，巡撫方以事來寧波。鄉民忽集萬人，哄入郡城，白晝燒毀商屋，及其祠堂，且擒其人以去。巡撫大怒，亦無如之何。烏乎！彼愚民者，藐法已甚。然而怨毒之入人者深矣！國家禁私鹽，犯之者非他人，即商人也。凡其所為，無不與定例相反者。順治十四年，部議有雲︰“勢豪不許佔攬引窩商鋪，不許自定價值。”在國初時，方以此等為專利害民，御史嚴禁飭之。而豈知積習漸長，其作惡犯科，更有不可名言者乎？
噫！商為之，不獨商為之，可慨也！
今僧道稱葷酒之類，皆自有別名。其相呼語，人莫能曉。蓋恐人詰責，故別為方言以掩蔽耳。吾友馮午卿，頗能知其一二。或可解或不可解。《東坡志林》雲︰“僧謂酒為般若湯，魚為水梭花，雞為鑽籬菜。”又雲︰“人有為不義，而文之以美名者，與此何異？”余見此語，不覺失笑。因嘆貪饕狡獪之態，古今不異。而語言雅俗之間，則又今不逮于古矣。
文物制度，後世日盛。而禮失，則求之野。往往于海外諸夷，一遇見之。夷人以手撮飯，核之《禮記》“共飯不澤手”，是三代禮也。夷人往往赤足。核之《左傳注》之“見君解襪”，是三代禮也。羅漢佛像多赤足，又多穿耳，系金環。
核之《詩》“充耳瓊華”，及《莊子》之“天子諸御不穿耳”，是穿耳亦三代禮也。吾鄉海國，每有遠夷，為風吹至者，或白衣冠，或高帽，或角巾，大約多漢官舊儀。而近時與西夷通商，奇巧之物，如指南車，量地表，日影尺，晴雨表。
無非中華遺法，特彼處專以技藝為仕進之階，致富之術。故殫心竭慮，從而推究之，變通之耳。
早稻最先熟者，曰救公饑，又名六十日。謂自浸秧至收成，不過六十日耳。
陸放翁詩曰︰“六十日白最先熟，食新且領晨炊香。”又雲︰“六十日白可續飯。”
是當時，山陰人呼“六十日白”，吾鄉但呼“六十日”無“白”字。
蔬圃中物，惟茄獨稱樹，曰“茄樹”。始甚疑之，以為其干稍象樹形，故呼之耳。今知不然。晉嵇含《南方草木狀》雲︰“茄樹︰交、廣草木，經冬不衰，故蔬圃之中，種茄，宿根有三五年者，漸長枝干，乃成大樹。每夏秋甚熱，則梯樹采之。五年後，樹老子稀，即伐去之，別栽嫩者”。然則茄實是樹，非借名者。
吾鄉種茄法，一如他蔬，每年換種下子，茄實既盡，盡拔去之。《草木狀》所說，非特無行之者，並不知有此法也。余游京師，見茄狀與吾鄉絕異。吾鄉長而圓，大者圓徑不過二寸；其長，則小者數寸，大者或至尺余。都中所見，乃如吾鄉南瓜，但無間縫耳。其圓徑有至尺余者，其高不過二三寸。余疑是瓜類，食之，味實茄也。又吾鄉茄色紫赤，與朱李色同，故呼朱李為茄皮李。都中所見者，色白，或微有淡綠者。余意其大如此，或即是三四年大樹所結者與？惜未問土人以栽種之方也。
蒜頭，俗語也。《古今注》謂之“蒜卵”。又雲“胡國有蒜，十許子共為一株，俗人呼為大蒜”。按︰今蒜頭如橘柚，去其皮，分之凡五六或十許，想本胡種耶！而俗以蒜葉呼為大蒜，其根則謂之蒜頭。
林弼《龍州詩》雲︰“山蕉木柰野葡萄，佛指香圓人面桃。”“佛指香圓”
即佛手柑也。本與櫞種相同，故其皮亦絕似香櫞。今但呼為柑，不呼櫞矣。又《本草》雲︰“海內芭蕉，常年開花結實。有一種曰佛手蕉，小而味甜，則未之見也。”
《湛淵靜語》謂︰“木芙蓉根，三年不除，誤食之殺人。故古詩‘昔為芙蓉花，今為斷腸草’以此。”余聞秋葵花，以麻油浸之，治火傷。及滾水所傷等，甚效。而其根則毒，凡男女病鬼祟淫邪之癥，取根搗爛，密涂其陰，則邪不敢犯也。
古人有“憑仗幽人收艾納”之句。或寫作聯。問其“艾納”何物？則曰︰“想即是艾，收之為印泥耳。”余幾信其言。近始知是松皮上蘚衣。見《本草》合諸香燒之，其煙團聚，青白可愛。
西夷既與中國通商，多以其土產來內地。一日在花園中，買洋柿一本。其果大小，似柑之小者。始結色白，漸綠而黃，而紅，若紅柿然。彼人食之，華人但以供玩好，不之食也。其種草本，葉略似菊而碎，小作小花，黃白色。其根遍生叢毛，如其人。又其貓犬亦多與中國小異。謝承《後漢書》稱臧民，言西域山川、草木、鳥獸，名種不與中國同。信哉。
燕以春分來，秋分去，其來何自？其去安往？俗人皆曰︰“度海而去，春時自海外來也。”然前年吾鄉修沈店橋（在南門外），時方嚴冬，拆橋則深邃處，有燕無萬數在焉。始知燕之歸，是蟄也。非往海外也。鄭注《月令》“玄鳥歸”
曰︰“歸謂去，蟄也。”疏雲︰“玄鳥之蟄，不遠在四夷。而亦不以中國為居者。
他物之蟄，近在本處。今玄鳥之蟄，雖不遠在四夷，必于幽僻之處。非中國之所常見。“（注雲︰”凡鳥隨陰陽者，不以中國為居，故疏之如此）。然則古人之體物，較今人為審矣。又高注《呂覽》亦曰︰“玄鳥，燕也，春分而來秋分而去。
歸蟄所也“。其注《淮南》亦曰︰”秋分後，歸蟄所也。“《酉陽雜俎》雲︰”或言燕蟄于井底“，是亦以燕去為蟄也。而小說家載，長安富商任宗，妻郭紹蘭，能詩。紹蘭以詩系燕足，祝曰︰”我聞爾海東來，必曾經湘中，為我附書。“
雲雲。是又信俗說燕度海，而附會之也。
宋錢希白易《南部新書》雲︰“龍嗜燒燕肉，食燕肉人不可渡海。”然則食燕者，尚不可渡。況燕耶？豈生燕未燒，龍不嗜耶？
世俗，聞鴉鳴，輒連唾之。《隋唐佳話》雲︰“有梟，晨鳴于張率更庭樹。
其妻以為不祥，連唾之。張曰︰“吾當改官‘。”雲雲。鴉鳴、梟鳴，總是以為不祥，故唾之。婦女常態，古今不異也。
雞無雄而生卵者，俗謂之姑娘蛋。孵之不化。《參同契》曰︰“牝雞不牡而自卵，則無雛必矣。何者？獨陽不生，獨陰不成也。”一老嫗言︰“將伏卵時，取此卵向灶門（俗謂入薪處為灶門）呼曰︰”雄雞打水‘（俗以雌雄相交為打水），隨以釜底心之煤，點卵上，伏之雛即出矣。“又聞故老雲︰”雞伏卵時，暗以斧置所伏窠底，則所出之雞。無不雄者。“以上二事，余久聞之，特未試耳。凡雞伏卵時，忌聞雷。俗以鐵器少許，置窠底，則雖雷無損。余意必因置鐵器，或有一家曾置斧，而所出皆雄，後試復驗，故得知有此法耳。又聞暗以斧置孕婦所臥枕，下則生男子。此法蓋由伏雞類推之，然頗驗。
俗呼卵為 ，音彈。此村俗文字，不足憑者。前余據宋人雜說，謂是象形，當作彈。《呂覽。本昧篇》︰“丹山之南，有鳳之丸”。高注︰“丸，古卵字也。”
丹山在南方，丹澤之山也。有鳳凰之卵。“然則，本是卵字，後人因古卵字之丸，誤通彈人之丸，又因彈人之丸字，誤通于彈，復因呼彈者，不知其義，而誤造為蛋字。輾轉錯誤，蓋如此。晉靈公不君，從台上彈人，而觀其避丸也。此丸字音完，古卵字之丸，音卵。字同而音義迥別。
畫卵今尚有之。然必是納徵納采等事。尋常饋遺，無有也。慈溪人遇喜事，或生子，或入學、中舉，則以甦木水，煮鴨卵，送親戚朋友。其色赤，謂之紅蛋。
富家一用數十萬。吾鄞即無此風矣。《歲時記注》謂︰“古之豪家食，稱畫卵。
今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎。“按畫卵，必畫于其殼。
食時即剝去之，餉遺尚是人情。至宴客、自食，亦費工力繪畫之，何心哉！乃至雕卵，則吾鄉所絕無者，他處不可知。《管子》曰︰“雕卵，然後瀹之；雕 （薪也），然後爨之。”注雲︰“皆富有者所為”。又《洛陽伽藍記》“河間王琛，語人曰︰”晉石崇，是庶姓，猶能畫卵雕薪。況我乃不為華侈耶？‘“又《歲時記》”寒食鏤雞子。“注雲︰”畫之，而復加雕鏤。“及唐人詩之”卵上雕秋千“。皆窮奢極欲之最無理者！以醋浸卵，則卵軟可以隨意造作。抑之方合中，即為方卵。既方，浸之淡水，出其醋，則卵復堅如故。成方卵矣。《瑯 記》︰”昔有少年，博洽典籍。其兄遠歸，攜方卵，問弟。弟曰︰“鳥卵而方，有白無黃’。破之果然。問︰”何以知之？‘曰︰“見成丁《百鳥志》。’”若以今所造方卵，視此少年，破之有黃，則將謂古人欺余矣。
《漢書。食貨志》注雲︰皆乘父馬，有牝馬閑其間，則 是嚙。“”父馬“
二字，不甚經見。以對《孟子》中之“母雞”、“母彘”，可謂極工。
今人以狗捕鼠為越職。《呂覽，士容論》曰︰“齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之。曰︰”此良狗也、其鄰畜之數年，而不取鼠。以告相者，相者曰︰“此良狗也，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠。欲其取鼠也，則桎之。‘其鄰桎其後足，狗乃取鼠。”是古者固以狗捕鼠也。不知狗不捕鼠自何時始。吾家一犬，善捕鼠。而人皆怪之。不知固是狗職也。《呂覽。功名篇》︰“以狸致鼠。”又《貴當篇》“狸處堂而眾鼠散。”則捕鼠為狸職。犬之捕鼠，其兼司耶？
謝山嘗作《吾鄉歷朝土貢詩》起于漢之鮚醬。余謂，四明在虞夏為揚州之域。
《禹貢》載揚州之貢曰︰“厥貢惟金。三品︰瑤、琨、筱蕩。以至厥包橘柚。錫貢，貢物甚多”。且揚州之域，自淮至海，其地甚廣。又焉知何者為吾鄉土產乎？
特以意度之，則四明此時直是島夷，而島夷所貢是卉服。鄭玄謂︰“地濕衣草服，或謂卉服。如木棉之屬”亦不能確指為何物矣。至商，則貢 醬。《逸周書》王會曰︰“越漚 發文身，請令以魚皮之ス，□ 之醬，鮫<盾 >，利劍為獻。”
注雲︰“ ，魚名。”盧抱經曰︰“□疑是烏。”按湯謂伊尹，欲因其地所有獻之。則烏 實出吾鄉。後世尚謂之明府鯗。是時，吾鄉不過島夷，其地實為越漚，則商貢 醬，為吾鄉土貢，可知也。至周，則貢海{合蟲}.王會解曰︰“東越海{合蟲}.”注曰︰“東越，則海際。{合蟲}文{合蟲}盧。”校雲︰“{合蟲}即蛤字。”李善注《文選》，作東越侮食。形近而訛。按，越地雖大，而至海際，則四明矣。故四明亦號東越。是周貢海{合蟲}，為吾鄉土貢，可知也。
以 為臘，俗稱烏賊鯗。本出吾鄉，故曰明府鯗。言明州府之鯗也。作《本草》者，不知其義，妄分析之，謂鹽乾者名明鯗，淡乾者名脯鯗，已足令人噴飯。
而近來市井之徒，並復杜撰名目曰︰“螟 鯗”，更可絕倒者也。
《莊子》︰“ 玄憐蛇曰︰”吾以眾足行，而不及子之無足。“《國策》楚舍人畫蛇，亦雲︰”蛇固無足，子安能為之足？“《淮南子》曰︰”蝮蛇不可為足。“又曰︰” 開足眾而走不若蛇。“《北史》︰薛浚兒時，見一黃蛇，有角及足。群童無見者。是雖言蛇足，正以蛇無足，而此見足為異耳。坡老《蠍虎》詩雲︰” 有足蛇，脈脈無角龍。“是亦罕譬之語。正以蛇本無足故也。然余聞之，山人雲︰”蛇實有足，且甚多。但微細不可見，若以火炙之，則其足畢現。“
此又古人所不及知者。
《錦繡萬花谷》雲︰“魯人有夜迷失道，寄宿一舍。有婦人延入，設酒食，因醉臥。明旦酒醒，見身在田塍上。旁有一大螺如斗，因惡心而吐。吐出皆泥。
方知是田螺精。今人謂所居之舍為蝸舍，即田螺也。“余謂此實妄語。蝸是蝸牛，即蜒蚰也。與螺無涉。且偶然怪事，何足據為典要，沿稱至今？余嘗問友人，物之小者甚多，何必以屋小為蝸居？皆不能答。余後見蝸，始悟。蓋凡殼蟲不一，大小亦不等。然蟲身長大，則殼與之俱長。惟蝸牛，始生時在殼中。及稍長，即脫殼而去。殼不與其身俱長也。以譬人家屋小，不能容多人耳。竊謂此義頗精，尚當考之。吾前解蝸居之義，自謂至當，不可易者。而《中華古今注》則曰︰”野人為圓舍，狀如蝸牛，故曰蝸舍。“按，此語亦與解”不借“同。物之圓者，何獨蝸牛？且蝸牛亦何嘗圓也。
貞群案︰《三國志》注引《魏略》雲︰“焦先及楊沛並作瓜牛廬，止其中。”
以為瓜當作蝸。蝸牛，螺蟲之有角者也。俗或呼為“黃犢”，先等作圜舍，形如蝸牛蔽。故謂之瓜牛廬，《莊子》︰“有國于蝸之左角者曰觸氏；有國于右角者曰蠻氏。”謂此物也。
南方蝗蟲稀少，偶有之，不大害也。咸豐六年，慈溪、奉化皆有之，延及鄞鄉。每來如雨，盈千累萬。食十余畝稻，頃刻可盡。父老雲，此旱故也。凡天大旱，則魚子在灘沙者，遇風日，已有生意，而不能入水，則盡變為蝗，飛入田間。
至天寒，則飛入山穴，蟄處泥土中生子。遇雪，則蝗子盡死。明年不害。不則，暖風驚雷，而蝗子盡起，更無萬數矣。
靈橋門外，新河水，遇旱則淺而黑。大雨，水滿，清白如他河也。咸豐八年六月，連雨之後，水滿而白。二十日辰刻，忽見水中涌出黑水團，大徑丈許，甚圓而黑。旋滾水上，片時而沒。俄復滾出，如是者三。第二次略小，第三次更大。
歷一時許，東湖漁戶，揭竿而至。將入城，鄉勇擊之城外，或受傷落水，或泅水被搠死者十余人，皆在此水中。異哉！
故老言，凡水將溺人，必先見黑水。或既入水，泅涌而出，若有黑水潑浪，則其人必不能出。此屢驗者。蓋黑水是水怪所為，偶然失足，未必致死。一遇鬼怪，不可活矣。道光十二年，吾友朱鏡湖祖謨，沒于銅盆浦。鏡湖自少善泅水，航船既覆，岸上人見鏡湖自江心游及近岸，忽見黑水自水中噴出，遂死。又十余年前，汪葵園之兒，溺于其家井中。是日上午，汲井水，烹以供客，茶至而黑，呵使再烹，黑如故，重汲亦然。以為偶有穢物入井中耳。下午而兒溺矣。
《歲時記》雲︰“正月夜，多鬼鳥度。家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭，以禳之。”此俗近所未有，道光二十六年五、六月間，有一事大奇，相類。民間忽謠曰︰“某日紙人進城，當作亂。”于是蛇弓杯影，草木皆兵。東家謂親見一鬼，西家謂親聞鬼鳥，自屋上飛去，遂覺床榻搖動，男女顛倒，有相擊出血者，有無故失去頭發者，舉國若狂。入夜，環守鑼聲徹旦，燈燭滿室，或誦經咒，或讀《周易》，或唱文文山《正氣歌》。闢邪之符，遍黏戶上；治妖之像，高懸堂中。
鑼金孛之肆一空。貧者亂擊銅器，或用污穢之物，搖曳房闥間。一夜，適遇地震，凡案動搖。皆大聲呼噪。東西相聞。謂紙人來矣。俄而天明，細察之，實地動也。
不得已，乃舁關壯繆像，遍歷城上，以至街巷。盛陳儀仗，大發 充炮。由是人心安謐，訛言不聞。不二三日，而城鄉帖然矣。事後細詰，見鬼之家，模糊影響若夢中。而由城達鄉，由鄞至慈溪、鎮海、奉化諸縣，靡不然者，可謂大怪矣。
是時吾家最安靜。謠言日至，而老母毫不恐怖。家中一切如常。並未置一鑼，誦一咒。每聞夜來親友家怪事，輒笑頷之。惟地初震時，幾欲信之矣！俄頃即悟。
當紙人大亂時，一鄉村家，忽見一鬼，白衣方首。首甚長，兩眼巨而碧，光閃閃然。見者大懼而號。會其家多佣工人守夜，中有膽壯者，持杖率眾出擊之。鬼似驚避者，遂群擊之，鬼匿入床下。因大擊之，鬼大號乞哀。曳出，則人也。視其首，是以字紙簏蒙之者。簏面挖二孔，各嵌以小兒所嬉戲玻璃綠葫蘆，中實螢火十余，故巨眼有碧光耳。訊之，實來為偷兒者。時城廂內外失竊之家，多用此伎。
主人畏避，巧偷遂出。愚者疑物為鬼攝去。人情不同，奸詐之與樸誠相去如此。
道光十九年六月，夜中忽夢作詩五六首。醒而憶其二句雲︰舊國逢新亂，家山遇故知。“時承平日久，忽得此夢，以為大怪。明年是日，英吉利據定海。又明年八月，破鎮海，遂及寧波府城。倉卒入它山避地，閱八九月時，遇知交。而前詩之言，一一皆驗。夢想究竟不解何故通神如此。
吾友謝鞠堂輔坫，中咸豐九年進士，官工部主事。其年冬歸里，語余曰︰有蔡姓者，以南人冒北籍，成諸生，常往來許滇生尚書乃普旅邸中，自言為冥中判官，屢向人言地下事。許氏頗信之。今年，蔡在許邸，言上帝甚惡安徽人，不許開科。聞人閑議，以浙江省闈，借與江南。秋試果爾，則浙人必受其殃，省城必受禍。雲雲。虛無杳渺，聞者皆以為妄。又蔡自言今秋必中順天舉人。已而不驗，于是前言益妄。乃無何，朝議竟許江南借浙闈試士。九年十月，江南士子集浙闈應試。而十年二月，粵寇犯浙江，遂有二十七日之變，殺掠甚慘。三月三日，始遁去。而省垣被禍，已不可言矣。噫！天者不易明，神者不易測，而奈之何？先時而得言之鑿鑿如此，彼雲中舉而竟不驗者，其或以妄泄故黜之耶？又言省城受害，其發難始自寧波。故鞠堂雲，吾鄉人聞此語，尤惴惴焉。然省城之語既驗，而吾鄉竟無恙。則此言尤不足信矣。吾謂粵賊犯浙，發難始于寧國。同一寧字，而“波”“國”二字或系誤記。又賊之攻省城，自武康縣由句章小道而來。句章為寧波古郡名。或鬼神故作隱語，不欲盡泄之耶。讖緯術數之學，之在後世者，大約事後影響附會之辭。其在事前者，百不一二也。喪亂以來，每聞傳說神奇，輒復斥為妖妄。乃惟此語則聞之于去冬。鞠堂歸來之日，其時浙省恬嬉如故。而不意乃速驗于百日之內，真令人咋舌也！
吾從兄娶宋氏。故吾家與宋氏為舊姻。後余兄弟與仲穆、蓮叔兄弟為密友。
仲穆未之官時，幾無日不在吾家。及司鐸壽昌，粵賊犯浙，聞仲穆有死節之言。
余極信之。信之于平日也。豐咸八年四月中旬，賊幾入壽昌縣中。大小官吏，無不遁逃，惟仲穆以一冷官留署不去。同僚苦勸之，不可，其同年一廣文亦來苦勸，仲穆口佔示意雲︰“吾年六十一，數適逢大厄，一門老幼凡七人（謂其妾及三子二女，時長者五子皆還鄞）。取義成仁，吾事畢在任。與縣人方氏，訂為婚姻，方既避地，亦來再三相勸，必不可。”勸其妾，妾亦不可。既而賊犯境，去署十余里而返（壽昌無城），十三日事也。明日，官吏復至。嚴州府知府來安民，見仲穆，得其狀，大異之。語人曰︰“此老頭兒真真難為他！”于是仲穆以家書來，大約謂決計一死，幸而得免。或者天不欲死我也。今賊已遠揚，吾宦情早淡，將從此東歸，教授里中子弟，以糊余口。吾屋已蠰諸人，未知家中尚可籌容膝地否？
弟試為我商之。蓮叔答書亦勸之歸。至五月十三日，而賊至矣。時居民遷徙一空，官吏復皆遁去，仲穆安居學署。是日上午，仲穆出探賊耗，且安民心。知賊距縣甚遠，歸入署中，謂其妾龔曰︰“可煮飯食我。”龔入灶下，聞兒啼，復入室。
仲穆自入灶下，忽聞叩門聲甚厲。仲穆謂門斗曰︰“此叩門聲大異，當問之明白。”
斗出，二賊已破扉入。仲穆自灶下出，遂被執，索金錢。曰︰“我冷官，焉得錢？
即有，豈與賊！“賊欲與俱去見首領。仲穆大怒，曰︰”我有一死耳，肯降賊耶？“
大罵不屈。賊怒，殺之。龔方在室，聞仲穆遇害，奔號而出，挈幼子女，越學後山得脫。第六子宗{規木}，年十三，賊至內，奔出。賊問曰︰“汝識字耶？”曰︰“識。”“汝曾讀書耶？”曰︰“曾讀。”曰︰“當隨我去作軍師。”{規木}罵曰︰“我豈從賊者？！”賊縛之去，不知所終。是月二十八日，賊退。段按察使光清，至壽昌，使人訪其尸，知為賊所焚。得頭顱及兩足而已。乃買棺貯之，使使至杭州，市衣服。已而，長子宗 、三子宗朱、五子宗匯，三人並自鄞奔至。
相與殯殮如禮。並其庶母及幼弟之避難方氏者，同扶柩歸。六月十八日抵鄞。權殯海會寺中。嗚呼！喪亂以來，方面大吏， 顏求活者多矣。仲穆以一教諭，立志死節，至再至三，百折不回，卒能踐其言，以不負所學。非中流之柱石乎？！
國史當書曰︰“五月丁亥，粵賊犯壽昌縣，教諭宋紹周死之。”官卑，即未必立傳，仲穆亦千古矣！是歲十月，奉詔恤贈國子監助教，子孫世襲雲騎尉、恩騎尉，罔替。
古今藏書之家，無不厄于兵火。如江元叔、宋宣獻、晁文元、宋緩、周密，前人記之詳矣。玉仲言雲︰“葉少蘊藏書于 川。丁卯，與宅俱焚。而李泰發家書，亦是歲火。同歲罹劫，亦可怪也。”余自弱冠即好購書，二十余年，亦將十萬卷。咸豐十一年，遭粵寇。在煙嶼樓者，盡為人竊掠。其在城西草堂者，尚五六萬卷。同治二年十一月二十九日，草堂焚如，皆灰燼矣！而奉化人有于亂後出數千金買天一閣書，別為屋藏之，亦以十一月此旬中被火。旁舍無恙，惟書屋獨毀，與吾家先後才數日耳。異哉！
