釋道安 鳩摩羅什 法郎 李恆沙門
釋道安 釋道安姓魏氏，常山扶柳人也。家世為儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書
再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。數歲之後，
方啟師求經，與辯意經一卷，可五千言。安齎經入田，因休息就覽。暮歸，以經還師，更求
余者。師曰︰“昨經未讀，今復求耶？”答曰︰“即以暗誦。”師雖異之，而未言也，復與
成具光明經一卷，不減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執覆之。不差一字。師大驚嗟，敬
而異之。後為受具戒（原作戒具，據明抄本改），恣其游學。至鄴，遇佛圖澄，因事澄為
師。及石氏將亂，與弟子惠遠等四百余人渡河南游，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人
家，見門里有一馬樁，樁之間懸一馬兜，可容一斛。安使呼林百升，百升謂是神人，厚相賞
接。既而弟子問何以知其姓字，安曰︰“兩木為林，兜容百升也。”既達襄陽，復宣佛法。
時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先藉安高名，及聞安至，即往修造。既坐，稱言︰
“四海習鑿齒，”安曰︰“彌天釋道安。”時人以為名答。時苻堅素聞安名，每雲︰“襄陽
有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”後遣苻平南攻襄陽，安與朱序，俱獲于堅。堅
謂僕射權翼曰︰“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰︰“誰耶？”堅曰︰“安公一
人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺。初堅承石氏之亂，至是戶民殷富，四方略定。
唯建業一隅，未能克伏。每與侍臣談語，未嘗不欲平一江左。堅弟平陽公融及朝臣石越、原
紹等，並切諫，終不能回。眾以安為堅所信敬，乃共請曰︰“主上將有事東南，公何能不為
蒼生致一言耶？”會堅出東苑，命安外輦同載。僕射權翼諫曰︰“臣聞天子法駕，侍中陪
乘。道安毀形，寧可參廁？”堅勃然作色曰︰“安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，
未稱其德。”即�釁蛻浞靄駁情 ６磯 宋槳蒼唬骸半藿 牘 嫌撾庠劍 Χ 冊鰨 br />
會稽以觀滄海，不亦樂乎？”安對曰︰“陛下應天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜
棲神無為，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下之土，且東南一隅，地卑氣厲，禹游而
止，舜狩而殂，秦王適而不歸。以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚，石越重臣，謂並
不可，猶尚見距。貧道輕淺，言必不允。既荷厚遇，故盡丹誠耳。”堅曰︰“非為地不廣，
民不足治也。將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典。若如師言，則先帝王無省方
之文乎？”安曰︰“若鑾駕必動，可先幸洛陽，抗威蓄銳，傳檄江南，如其不伏，伐之未
晚。”堅不從，遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬，至須城。晉遣征虜
將軍謝石、徐州刺史謝玄距之。堅前軍大潰于八公山，晉軍遂北三十余里，堅單騎而遁，如
所諫焉。安 諸經，恐不合理，乃誓曰︰“若所說不甚遠（遠原作道，據明抄本改）理，願
見瑞相。”乃夢見道人，頭白眉長，語安雲︰“君所 經，殊合道理。我不得入泥洹，住在
西域，當相助通，可時時設食。”後十（十原作日，據高僧傳改）誦律至，遠公乃知和尚所
夢賓頭盧也。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既
窄，處之講堂。時維那值殿，夜見此僧，從窗而出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意？
答雲︰“特相為來。”安曰︰“自惟罪深，詎可度脫。”答雲︰“甚可以度耳。”安請問來
生所生之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之極。安至其年二月八日忽
告眾曰︰“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元元年也。（出
《高僧傳》）
釋道安本姓魏，常山扶柳（今河北冀縣）人，家里世代都是讀書人，早年父母雙亡，自
小由外兄孔氏撫養，七歲開始讀書，能夠過目不忘，立即背誦，為鄰人贊嘆稱奇。十二歲剃
度出家，雖然神性聰敏，但因形貌又黑又丑，不為師父所看重，幾年之後才開始要經書學
習，師父給一卷《辯意經》，約五千余字。道安帶上經書下地干活，休息的時候就看經書。
晚上收工回來，把經書退還師父，再借別的經書看。師父說︰“昨天給你的那本經書還沒讀
完。怎麼又要別的呢？”道安答道︰“昨天那書已能默誦了。”師父對此雖然感到驚異，但
也沒說什麼，又給他一卷《成具光明經》不少于一萬字。他拿到手後，還像讀上一本一樣。
第二天晚上收工回來又還給師父。師父拿著經書讓他背誦，結果一字不差。師父甚為驚訝，
敬重他的才華，改變了原來對他的態度。後來為他受具足戒，還特意允許他可以任意出外游
學。道安到了鄴都，遇見佛圖澄，便師事佛圖澄。後來石氏政權要發生內亂，道安與弟子惠
遠等四百余人，渡過黃河南下，一天晚上趕路時遇上了雷雨，他們借著閃電的光亮行進。走
著走著，面前出現了一戶人家，只見大門里面有個栓馬樁，兩樁之間掛著個馬兜，能盛一斛
（一百升為一斛）東西。道安讓別人呼喚林百升，林百升說道安是個神人，所以厚禮接待了
他們。後來弟子問他怎麼能知道那個人的姓名，道安說︰“因為那兩根樁二木為‘林’字，
那個馬兜可以盛下‘百升’。”到達襄陽後，道安就在那里宣講佛法。當時襄陽有個習鑿
齒，能言善辯，名噪一時。原先他是因道安而使自己出了名，听說道安到了襄陽，便去拜訪
他。敘座之後，習鑿齒自己炫耀說︰“四海習鑿齒”，意思是說，自己的名聲搖揚四海之
間；道安則說︰“彌天釋道安”意思是說，普天之下無人不知道釋道安的名字。這次對話在
當時很有名氣，尤其是道安的對答，成為一時的名對。符堅素聞釋道安的名氣，常跟人說
道︰“襄陽有個釋道安，是神才，正想把他召致來，讓他輔佐我。”後來他派符平南下攻打
襄陽，道安與朱序都被抓獲送給了符堅。符堅對僕射權翼說︰“朕以十萬大軍攻取襄陽，只
為得到一個半人。”權翼問道︰“這一個半人是誰？”符堅說︰“道安是一個人，習鑿齒是
半個人。”道安到了長後，住在長安五重寺。符堅當初接受了石氏的混亂江山。到現在已經
人口興旺生活富裕。周圍邦國基本被平定。唯獨建業一方面，未能克服。他常與大臣們談
論，時時刻刻都想平息江東一帶。符堅的弟弟平陽公符融與朝廷大臣石越、原紹等，一起懇
切地勸阻他，但他一直不能改變自己的主意。他們以為道安是符堅最為信服敬重的人，便共
同請求他道︰“我主要向東南出兵，您怎麼能不為了蒼生而勸他一句呢！”正趕上符堅從東
苑里出來，命道安坐在自己車的一邊。僕射權翼勸諫道︰“臣聞天子的車駕，只能由侍中陪
坐。道安剃度毀形，哪能坐在您旁邊。”符堅厲聲斥道︰“道安公的道德令人尊重，朕以天
下都換不過他，讓他與我同車的榮譽，也不能與他的道德相稱。”當即敕令僕射扶著道安上
車。不一會兒，符堅看著道安對他說︰“朕將要與你南游吳越，統領六軍南下巡視，登上會
稽以觀滄海，不也是件很愜意的事嗎？”道安說︰“陛下順應天命而管領天下，今有八州之
多的疆土，居于中原而統治四方，應當息神無元為而休養生息，與堯舜二世比賽昌盛。現在
想以百萬之師，要爭奪的不過是那塊不毛之地，況且這東南一帶地處偏僻氣候惡劣，大軍行
動極為不利，當年禹帝巡游到那里就不能前進，舜帝巡狩死在那里，秦王到了那里也沒有回
來。以貧道之見，不同意出兵吳越。平陽公是至親，吳越是重臣，他們一致說不可以，尚且
被拒絕，貧道如此輕淺，我的話肯定不能應允；但因既蒙陛下厚遇，所以理當竭盡赤誠而
已。”符堅說︰“不是因為地盤不大，人口不多，不足以治理。為的是要擴大天意的影響，
彰明天運無處不在罷了。朕應天時而巡狩四方，也符合前人的法則。如果像大師所說的那
樣。那麼先前的帝王豈不沒有視察四方的舉動和文字記載了嗎？”道安說︰“如果鑾駕一定
要出巡，可以先到洛陽，在那里抗御強敵的威脅，積蓄自己的力量，向江南下一道征討的文
書，如果他們不順服，然後興兵討伐也不算晚。”符堅沒有听從。派遣平陽公符融等精銳部
隊二十五萬為前鋒，符堅親率步騎六十萬，揮師南下，到了須城。東晉派遣征虜將軍謝石、
徐州刺史謝玄統兵迎戰。符堅的前鋒部隊大敗于八公山，晉軍便向北推進了三十余里，符堅
單人獨騎落荒而逃，正像道安所勸諫他說的那樣。道安注釋了許多佛經，唯恐自己的注解不
合于教義，便發誓說︰“如果所說的與佛理相差不大，祈願佛祖顯示吉祥之象。”于是夢見
一位道人，滿頭白發，長長的眉毛，告訴道安︰“你所注釋的經書，非常符合佛理。我不能
入泥淖世俗，住在西域會幫助你通達的，你可時時擺設供食。”後十誦律至，遠公乃知和尚
所夢賓的頭顱了。到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有個異僧，形貌很髒很丑，
來到寺廟寄宿。因為寺房狹窄，便把他安置在講經堂上。當時維那值班守殿，夜里看見此僧
從窗口出入，立即報告了道安。道安慌忙起床，按照禮節去詢問他，問及他的來意時，答
道︰“特意為你而來。”道安說︰“自覺罪孽深重，怎麼可以度脫。”答道︰“完全可以超
度了。”道安請問來生生在什麼地方，他便用手在空中撥了撥西北方向的天，頓見那邊雲霧
散開，清清楚楚地看見兜率妙勝之極。道安于這年二月八日突然告訴大家說︰“我要離去
了！”這一天齋戒完畢後，他沒有任何疾病就去世了，安葬在城內五極寺中。這一年是晉太
元元年。
鳩摩羅什 鳩摩羅什，此雲童壽，天竺人也。善經律論，化行于西域。及東游龜茲，龜茲王為造金
獅子座一處之。時苻堅僭號關中，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。堅引見，二王說堅
雲︰“西域多產珍奇，請兵往定。以求內附。”至堅建元十三年正月，太史奏雲︰“有星見
外國分野，當有大德智人入輔中國。”堅曰“朕聞西戎有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非
此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣
驍將呂光、凌江將軍姜飛將前部王及車師王等率兵七萬西伐龜茲。臨發，堅餞光于建章，謂
光曰︰“夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷遠之人故也。朕聞西
域有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜
茲，即馳驛送什。”光軍未至，什謂龜茲王白純曰︰“國運衰矣，尚有勁敵從東方來，宜恭
承之，勿抗其鋒。”純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智
量，見年齒尚少，及以凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦至。光曰。道士之
操。不逾先父。何所因辭。乃飲以醇酒。同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘
惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而已。光還中路，置軍于山下，將士已
休。什曰︰“不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。”光不納。至夜，果有大雨，洪潦暴起，
水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰︰“此凶亡之地，不宜淹留，推遷揆數，應
速言歸，中路必有福土可居。”光從之。至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，光三軍縞素，大臨
城南。于是竊號關外，年稱太安。太安二年正月，姑臧大風。什曰︰“不祥之風，當有奸
叛，然不勞自定也。”俄爾梁謙、彭晃相系而反，尋亦殄滅。至光龍飛二年，張掖臨松盧水
胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守段業為主。遣庶子秦州刺史太原公纂，率眾五萬討
之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪什，什曰︰“觀察此行，未見其利。”
既而纂敗績于合黎。俄有郭 作亂，纂委大軍輕還，為 听敗，僅以身免。光中書監張資，
文翰溫雅。光甚器之。資病，光博營救療。有外國道人羅叉，雲能差資疾，光喜，給賜甚
重。什知叉誑詐，告資曰︰“叉不能為，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。”乃以五色絲
作繩，結之，燒為灰末投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本
形。既叉治無效，少日資亡。頃之，光又卒，子紹襲位。數日，光庶子纂殺紹自立，稱元咸
寧。咸寧二年，豬生子，一身三頭，龍出東箱井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，
號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍升于當陽九宮門，纂改為龍興門。什奏曰︰“此日潛龍出游，
豕妖來異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。必有下人謀上之變，宜克己修德，
以答天戒。”纂不納，與什博戲，殺棋曰︰“斫胡奴頭。”什曰︰“不能斫胡奴頭，胡奴將
砟人頭。”此言有旨，而纂終不悟也。光弟保，有子名超，超小字胡奴。後果殺纂斬首，立
其兄隆為主，時人方驗什之言也。什住涼積年，呂光父子既不弘道教，故蘊其深解，無所宣
化。苻堅已亡，竟不相見。及姚萇僭有關中，亦挹其高名，虛心要請。呂以什智計多解，恐
為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理，生于廟庭
逍遙園，蔥變為 ，以為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大
破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至于長安。興待以國師之
禮，甚見優寵。自大法東被，始于漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支竺所出，多滯文格義。
興少崇三寶，銳志講集，什既至止，仍請入西明閣及逍遙園譯出眾經。什既率多諳誦，無不
究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。于是興
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大品。什持梵本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通，眾心愜伏，莫不欣贊。
什為人神情鑒徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終
日無倦。姚興常謂什曰︰“大師聰明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂
以妓女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。每至講說。常先自說
譬，譬如臭泥中生蓮華，但采蓮花，勿取臭泥也。什初在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩
後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰︰“汝于漢地，大有重
緣，受法弟子，可有幾人。”什答雲︰“漢境經律未備，新經及諸論等，多是什所傳出。三
千徒眾，皆從什受法。但什累業障深，故不受師敬耳。”又杯渡比丘在彭城，聞什在長安，
乃嘆曰︰“吾與此子戲，別三百余年，杳然未期。遲有遇于來生耳。”什未終少日，覺四大
不愈，乃口出三番神咒，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆，于是力疾。與眾僧
告別曰︰“因法相遇，殊未盡心。方復後世，惻愴何言。自以暗昧，謬充傳譚。凡所出經論
三百余卷，唯十誦一部，未及刪繁。存其本旨，必無差失。願凡所宣譚，傳流後世，咸共弘
通。今于眾前，發誠實誓︰“若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。”以偽秦弘始十一
年八月二十日卒于長安，是歲晉義熙五年也。即于逍遙園依外國法以火焚尸，薪滅形碎，唯
舌不灰耳。（出《高僧傳》）
鳩摩羅什，意譯為童壽，天竺人，通曉經、律、論三藏佛典，游化于西域，東游龜茲
時，龜茲王為他建造金獅子一座安置他。當時符堅統治關中。有外國前部王與龜茲王弟一起
朝見符堅。符堅召見他們，二王說符堅道︰“西域多有珍奇特產，請出兵征伐，讓其歸
附。”符堅建元十三年，正月，太史奏道︰“有一個星座在外國邊界出現，要有大德賢能的
人物前來輔助中國。”符堅說︰“朕听說西域有個鳩摩羅什，襄陽有個沙門道安，莫不就是
他麼，立即派使去求他。”到了建元十七年二月，鄯善國原先那個前部王等人又來游說符
堅，請他出兵西伐。十八年九月，符堅派遣驍將呂光、凌江將軍姜飛，由前部王與車師王等
陪同，領兵七萬西征龜茲。出發前，符堅于建章為呂光餞行，他對呂光說︰“帝王順應天命
而治天下，要以慈愛蒼生為根本，豈能為了貪佔其土地而攻伐他們；正是因為懷念遠方山人
的緣故。朕听說西域有個人叫鳩摩羅什，精通佛家教義，善長陰陽之學，成為後學者的楷
模。膚非常思念他。賢哲之人是國家的珍寶，如果攻克龜茲，要立即把鳩摩羅什送回來。”
呂光的軍隊還沒到達龜茲時，鳩摩羅什就對龜茲國王白純說︰“國家的氣運已經衰微了，又
有強敵從東方打來，應當恭順地服從他們，不要與其交鋒。”白純不听他的勸告，出兵與呂
光交戰，呂光攻破龜茲，殺死白純，他的弟弟白震為龜茲國王。呂光得到鳩摩羅什後，不知
道他有多大的才學，見他年紀尚輕，便以常人對待，並且戲弄他，強迫他與龜茲王女兒結
婚。鳩摩羅什極力拒絕，向呂光苦苦哀求，呂光卻說︰“道士的操行，不過像你父親而已，
為什麼要拒絕。”呂光讓他喝了美酒，與妻子關到一間房子里。什被逼著與妻子同房之後，
便損失了自己的操守。呂光還讓他騎牛或騎沒有馴服的馬，想要他摔下來出丑。什忍受這些
屈辱，毫無怨怒之色，呂光只好感到慚愧。呂光在返回關中的途中，把軍隊安置在山下，將
士們已經休息了，什說︰“不應住在這個地方，住在這里會有危險的，應該把軍隊轉移到平
坦的地方去。”呂光沒有采納他的意見。到了夜間，果然下起了大雨，山洪暴發，水漲數
丈，淹死了幾千人。由此，呂光才暗暗佩服他是個不尋常的人。什對光說︰“這個凶險的地
方，不易于久留，推究起來，應該趕緊往回走，去關中的路上肯定有好地方可以住下。”呂
光听從了他的話。部隊行進到涼州，听說符堅已被姚萇殺害，呂光三軍都穿上了孝服，兵臨
城南。呂光于是佔領涼州，自立為涼主，年號稱為太安。太安二年正月，姑臧刮起了狂風，
什說︰“這是不祥之風，會有奸賊叛亂，然而不用出兵叛敵就會自動平息的。”不久，梁謙
與彭晃接連謀反，很快就被撲滅了。到了呂涼龍飛二年，張掖臨松盧水的胡人渠男成及其從
弟沮渠蒙遜反叛，推舉建康太守段業為國主。呂光派遣庶子秦州刺史太原公呂纂，率兵五萬
前去討伐。當時人們都評論說，段業的人馬乃是烏合之眾，呂纂又素有聲威，此次征討，必
獲全勝。呂光為此事去問鳩摩羅什，什說︰“我看這次行動，不會勝利。”後來呂纂敗于合
黎。不久又有郭 作亂，呂纂輕率地讓大軍往回行進，果被郭 打敗，只有他一人逃了回
來。呂光的中書監張資，很有文才，為人溫文爾雅。很受呂光器重。張資病了，呂光不惜代
價多方營救治療。有個外國人叫羅叉，說能治好張資的病，呂光非常高興，送給他很多東
西。鳩摩羅什知道羅叉在撒謊騙人，告訴張資說︰“羅叉根本不能治你的病，白白浪費而
已。壽命長短雖然看不出來，但可用一件事來試驗你的病能不能治好。”他以五色絲線搓成
繩，打成結，燒成灰末扔在水里，說如果灰末從水里浮出來還原繩，病不能治愈。不一會
兒，只見灰末聚攏在一起浮出水面，又變成了繩的原形。既然羅叉治療無效，沒過幾天張資
就死了。不久，呂光又死了，兒子呂紹承襲其位。過了幾天，呂光的庶子呂纂殺死呂紹，自
立為王，年號稱為咸寧。咸寧二年，有口豬生的崽一只身子上長著三個腦袋，一只龍從東箱
井中飛出，飛到宮殿前面蟠臥起來，第二天早上又不見了，呂纂以為這是吉祥之兆，命名大
殿為龍翔殿。沒過多久，又有一條黑龍飛到當陽九宮門上，呂纂改名為龍興門。鳩摩羅什奏
道︰“這幾天潛藏著的龍飛了出來，豬妖也生下來奇異之物。龍屬于陰類，並不輕易出動。
如今連續出現，說明要有災禍降臨，肯定有人犯上作亂。應當克制自己，廣施仁德，借以報
答上天的驚戒。”呂纂沒有采納他的建議。他與鳩摩羅什打賭，賭注是︰我要砍掉胡奴的
頭。鳩摩羅什說︰“不能砍掉胡奴的頭，胡奴反要砍掉別人的頭。”這句話是有所指的，而
呂纂始終不明白。呂光的弟弟呂保，有個兒子叫呂超，小名叫胡奴。胡奴後來果然殺死呂纂
砍下了他頭，立他的哥哥呂隆為涼王，這時人們才驗證了鳩摩羅什打賭時所說的那句話。鳩
摩羅什在涼地住了多年，因為呂光父子從不弘揚佛教，他只蘊藏起自己對佛理的深刻見解，
沒有機會進行宣化。符堅雖然深慕其名。但他死了，一直沒有見到他。姚萇在長安稱帝之
後，也仰慕鳩摩羅什的高名，曾經虛心邀請；而呂光父子因為羅什足智多能，怕他為姚萇出
謀旬策，不放他東行。到了姚萇逝世，其子姚興繼位之後，又曾派人敦請。姚興弘始三年三
月，皇宮院內的逍遙園長了一棵連理樹，蔥變為 ，人們都說這是吉祥之兆，要有才智之人
應召入關。五月，姚興派遣隴西公碩德西征討伐呂隆，呂隆的軍隊被打敗。到了九月，呂降
上表歸降，羅什才被迎接入關，于十二月二十日來到長安。姚興以國師之禮待他，羅什備受
尊寵。自從佛教東傳以來，從漢明帝開始，歷經魏晉，流傳在中國的經書日漸增多，但這些
經書是用印度梵文寫成的，艱澀難懂。姚興年輕時就推崇佛教經典，有志于收羅通曉經典的
進行講解，羅什既已來到長安住下，便請他在西明閣與逍遙園開始翻譯各種經書。這些經書
羅什過去大都熟讀過，深刻而全面地研究過其中的含義，後又熟練地掌握了漢語，翻譯起來
流暢輕便。他發現原來的譯本文義有許多乖訛之處，都出自當時譯者在理解上存在的偏差，
與梵文原著不相符合。姚興于是讓沙門學者僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、
僧肇等八百余人，都來請教，接受羅什的見解，共同從事翻譯工作。又讓他們重新譯出《大
品》經。羅什手持梵文原著，姚興拿著舊譯的經書，互相對照校訂。新的譯文與舊譯不同的
地方，都比原譯文意義圓滿通達，眾人讀了無不稱心佩服、大為欣賞。鳩摩羅什為人神情開
朗，秉性坦率。對于佛理能夠應機領會，卓有見地，很少有人比得上他，他對人坦誠熱情，
忠厚仁慈，心存博愛情懷。他虛懷若谷，循循善誘，終日不倦。姚興常跟羅什說︰“大師聰
明超悟，天下第一。一旦百年之後，怎能使法種沒有後代？”便給他舞女十人，強令他接
受。從那之後，羅什不再住在僧舍，另外有了住宅，日常供給十分豐盈。每到講說教義的時
候。常常以自身作譬喻，譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花之高潔，勿取臭泥之污濁。羅什當初
在龜茲時，跟從卑摩羅叉律師學習音律，卑摩後來也來到長安，羅什听說後非常高興，對他
極盡師敬之禮。卑摩不知道被逼接受舞女的事，僅問羅什道︰“你在漢地，極有緣分，跟你
受法的弟子，能有多少人？”羅什答道︰“漢地經律尚未完備，新譯的經書與許多論著，多
是我所出的。三千徒弟，都跟我學習佛法。但我守戒奉佛的功業經常受到深重的障礙，所以
得不到他們對師父的敬重。”還有，僧人杯度住在彭城，听說羅什在長安，便嘆道︰“要跟
這小子開開玩笑，縱使三百多年見不著他，來生總有遇見他的時候。”羅什在臨終的前幾
天，感到身體不舒服，便口出三番神咒，讓外國弟子念誦，借此救治自己，沒等咒語生效，
又覺生命危殆，于是來了重病。他與眾僧告別道︰“因緣佛法與諸位相遇，深感情念未盡，
現在又要離去，悲痛傷感之懷難以表達。以我之愚昧不明，謬充傳譯之任。所出經論三百余
卷，只有《十誦》一部，未及刪訂，薄耵其本來旨意，必定沒有差失。願我平生所宣講的教
義，能夠流傳于世，與大家共同弘揚、研討佛法。今于眾位面前，我發誠實之誓︰如果所傳
經義無謬誤者，當使焚身之後舌不焦爛。”弘始十一年八月二十日，鳩摩羅什逝世于長安，
這年是東晉義熙五年。逝世後就在逍遙園依照西域習俗予以火化，柴火熄滅後形體粉碎，唯
獨舌頭沒有變成灰燼。
法 朗 晉沙門康法朗學于中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有余里，見道邊敗壞
佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患
痢，穢污盈房。其讀經者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者
稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，
病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰︰“隔房比丘，
是我和尚，久得道惠，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀
經者曰︰“諸（諸原作請，據陳校本改）君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得
願也。”謂朗伴雲︰“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，
道俗宗之。（出《冥祥記》）
晉代有個佛教僧侶康法朗，修學佛道于中山。永嘉年間，與一個出家的僧人一起西游去
印度，通過大沙漠後又走了一千余里，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經沒有了，雜草有
一人高。法朗等人走下路來前去拜謁，見有兩個僧人分別坐在一旁，一人正在讀經書，一人
患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個讀經書的人都不聞不問。法朗等人出于憐憫之心，留下來
為那個病人煮粥吃，並為他打掃洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢瀉不止，法朗等人一塊
兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都說病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光
煥發，病狀全沒了，但是屋里的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個得道
之士，原來那副樣子是用來試驗他們的。病人說︰“隔壁房里那個僧人，是我師父。他已久
得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經的僧人毫無慈愛之心，听了這番話
後，便向他賠禮道歉。讀經和尚說︰“諸位信守契約同時來到這里，都應當得道。但法朗平
日學業尚成，今生不能如願了。”對法朗的那個同伴說︰“你的佛心植根很深，現世即可如
願。”于是把他留了下來。法朗後來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的
還是從俗的，都尊他為宗師。
李恆沙門 晉李恆字元文，譙國人。少時，有一沙門造恆謂曰︰“君福報對至，而復對來隨之。君
能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。”恆性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了
不尋究修道意也。沙門與一卷經，恆不肯取，固問榮途貴賤何如。沙門曰︰“當帶金紫，極
于三郡。若能于一郡止者，亦為善道。”恆曰︰“且當富貴，何顧後患。”因留宿。恆夜
起。見沙門身滿一床，入呼家人窺視。復變為大鳥 屋梁上，天曉而形如舊。恆送出門，忽
不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。
太興中，預錢鳳之亂，被誅。（出《法苑珠林》）
晉代有個李恆，字元文，譙國（今安徽亳縣）人。年輕時，有一個出家和尚到他家里去
跟他說︰“你有祥福與喜報雙雙到來，接受還會在祥福與喜報雙雙跟著到來。你若能甘心貧
寒而專心修學佛道，不走仕宦之路，祥福就會增加而喜極則雙雙消滅。你可要好自為之
呀！”李恆生性急躁，又加出身貧寒之家，只關心仁宦之途會官至什麼級別，毫無研究修學
佛道的興趣。和尚送給他一卷經書，李恆不願意去接，非要詢問榮祿之途能不能當上顯貴的
官職。和尚說︰“能當上五品以上的大官，最高可到三郡之守。如能當了一郡之守就停止，
也可以很好地修學于佛道。”李恆說︰“只要眼前能夠富貴，誰還顧慮以後的福禍。”這天
晚上，便留和尚住在家里。李恆夜問起來時，看見和尚一個人躺了滿滿的一床，進屋招呼家
人來看時，又見變成一只大鳥蹲大房梁上，天亮時他又恢復了原來的樣子。李恆剛送他出
門，眨眼之間他就再也看不到了，可知這是個神人。此後，李恆即使仍然供佛，也不能專心
致志。後來他曾為西陽、江夏、廬江三郡的太守。又加封為龍驤將軍。太興年間，因為參預
錢鳳之亂，被殺掉了。
