竹 先生《靜志居詩話》曰︰“龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也。康齋薦自石亨，于康齋何損焉！獨是鶴書一至，亟令弟子表迎恩之橋、彩雲之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱門下士，則龜山義不屑出此也。詩亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮。”浚師謹案︰《明史•儒林列傳》︰“吳與弼字子傅，崇川人。正統間山西僉事何自學、御史涂謙、撫州府知府王宇均經疏薦，景泰間御史陳述復薦，均不就。于是出處間審之詳矣，何忽于年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫提要》稱︰“與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱‘天順戊寅七月二十一日，門下士崇仁吳與弼拜’，觀其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛 受知王振為解，劉世節序又引孔子欲見佛 為解，究不能厭天下之心也。其講學之功，備見于日錄。第一條即稱乙巳夢見孔子、文王，第二條又稱夢見朱子，後又稱丙子三月初一日夢訪朱子，五月二十五夜夢孔子之孫奉孔子之命來訪，辛巳食後倦寢，夢朱子父子來枉顧，此猶可雲向慕之極，因心生象，于理亦或有之。至稱新居栽竹夜歸，其妻亦夢一老人攜二從者，雲孔夫子到此相訪，則無乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺歟？觀其稱隨處惟嘆聖人難學，又稱一味學聖人，克其不似聖人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也。”何喬遠《名山藏》稱︰“與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復謀斥賣。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼于庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見。張元禎聞而作書，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達，然與弼尋悔之矣。”其詞婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見。黃宗羲《明儒學案》以康齋褒然舉首，力闢諸說之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁後一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護之哉（康齋父名溥，字德潤，建文二年會元，官編修，永樂初升修撰、國子監司業，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但雲司業，不言出身，毋亦有慚于革除之際，為溥諱歟？又按︰元順帝時杞人範孟謀不軌，執大都路儒學提舉歸 ，俾北守黃河口， 力拒不從。 同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉歷，炳懼，不敢辭。時人語曰︰“歸 出角，吳炳無光。”若康齋者，當亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學錄》雲︰“康齋之應石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。”雲雲。亦可謂婉而嚴已）！
