朱子渭︰“天道與日月五星皆是左旋，但歷家以右旋為說，取其易見日月之度。”又謂︰“歷家只算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠雲︰‘天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。’此說最好。”蔡沈《書集傳》其原出于朱子也。明洪武時以夏⺝巽《尚書解》與蔡傳並行取士，後乃黜夏而專用蔡傳，沿至國朝，不復改易。然洪武十年時，曾命儒臣撰《書傳會選》六卷，考正九峰之失凡六十六條（詳《提要》）。今《四庫》中收之，惜未之見。竹 《曝書亭集》跋《會選》一篇，亦未申明駁訂蔡傳之旨。偶閱明《高皇帝集•七曜天體循環論》雲︰“蔡氏所注《尚書》言乾旋之道，但知其膚，不究其肌。不格其物以論天象，是以己意之順，亂乾道之順，以己意之逆，亂乾道之逆。朕自起兵以來，與知天文、精歷數者晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知天體左旋，日月五星右旋，非此一日之辯辯，非尋常之機。所以非尋常之機何？因與群雄並驅，欲明休咎，特用心焉。故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以進曰退，以退曰進，朕謂諸儒曰︰‘何故？’典籍黃鄰代蔡氏曰︰‘以理若是。’曰︰‘理者何？’曰︰‘首以天疾行，晝夜三百六十五度，行健也。次以理，日當繼之，不及天一度，末以太陰之行，不敢過太陽，特不及天十三度。’此因意僻著而為理，所以順亂逆、逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳？既馳，安得不分次序而進？此蔡氏之機，理不見也。吾以蔡氏之說審慮之，知其不當。其蔡氏平昔所著之書，莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛，人目不能見其行于列宿之間，所行舍次盡在數中分曉。其太陰與夫五星，昭昭然右旋，緯列宿于穹壤。其太陰之行疾而可稽驗者，若指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，若天晴氣爽，正當望日，則盡一夜知太陰右旋矣。何以見？蓋列宿附天舍次，定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言不過一晝夜一循環，為之理說，差多矣。且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上，所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附于天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上、天右旋驗矣。故天大運而左旋，一晝夜一周三百六十五度，小運之旋一晝夜西行一度，一年一周天，太陽同其數。太陰一晝夜行十三度，一月一周天。此日月細行之定數也。其日月一晝夜一周天，日月未嘗西行也。乃天體帶而循環，見其疾速也。此即古今歷家所言蟻行磨上的論。吾為斯而著意，因蔡氏不窮稽于理。以郭傳、黃鄰務本蔡氏之謬言，意在刑其人以誡後人，特敕三番入禁，而又權釋之，使習知天象，而畢來告，故遣行焉。”（論系節錄）浚師案︰高帝此論，確有證見，非經生家一知半解者比。顧亭林《日知錄》謂右旋之說本之陳祥道，不知實出高帝獨斷也。
