上親郊廟，冊文皆曰︰“恭薦歲事。”先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；未乃有事于南郊。予集郊式時，曾預討論，常疑其次序若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆頂遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行，其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告”。宮廟謂之“奏告”，于皆謂之“祭告”。唯有事于南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰︰“‘告’者上告下之詞，今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆謂“正祠”。
皇上親自祭把天地神靈，祭文中都說“恭敬地獻上每年的祭品”。先到景靈宮，叫做“朝獻”；接著到太廟，叫做“朝饗”；最後才到南郊舉行祭祀。我在編定祭祀制度時，曾參加討論，老是懷疑
它的次序，如果前面的為尊責，那麼祭天地就不應該在祭祖宗之後；如果後面的為尊貴，那麼景靈宮就不應該在太廟的前面。探究這種次序的由來，大概也是有根據的。按照唐朝的老規矩，大凡祭祀上天，就都要預先派使者向各路伸靈祭告，只有太清宮、太廟就由皇帝親自去，那些祭文中的祝詞都說“定于某月某日在某地祭祀，不敢不稟告”。到宮廟祭祀叫做“奏告”，到別的地方叫做“祭告”。只有在南郊祭祀，才是“正祠”。到天寶九年，唐玄宗才頒布詔令說︰“‘告’是上對下的用語，今後太清宮應該叫‘朝獻’，太廟叫‘朝饗’。”從這時起就不用“奏告”的說法，祭文中都叫“正祠”了。
正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦後曲蓋謂之“ ”；兩扇夾心，通謂之“扇 ”。皆繡，亦有銷金者，即古之“華蓋”也。
正式朝會听政的處所的正座，是香木制成的，加上貼金的裝飾，四只腳，橢圓形的角，它的前部略為後縮，用藤條編好蓋上。每逢皇帝外出巡視，就派一個老太監坐在馬上抱著它，叫做“駕頭”。車後彎曲的篷叫做“ ”，兩把扇子把它夾在當中，統稱為“扇 ”，都繡了花紋，也有熔化金絲的，就是古時候的“華蓋”。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱“翰林”，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也，唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。
唐朝的翰林院在皇宮中，是皇帝閑居的地方，玉堂殿、承明殿、金鑾殿都在那里。充當侍候的人，從學士以下，列入名冊的工匠、技藝一類的官員，都稱為“翰林”，像如今的翰林醫官、翰林待詔之類一樣。唯有翰林茶酒司只稱為“翰林司”，大概是依據不完整的文件。
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召，蓋學士院在禁中，非內臣宣召無因得入，故院門別設復門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于應召。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬待詔，院吏自左承天門雙引至閣門，此亦用唐故事也。唐宜召學士自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
唐朝的制度，從宰相往下，剛任命時都沒有召見的禮節，只有學士才被召見，大概因為學士院在皇官中。沒有太監宣布召見就無緣進去，所以院門上又另設一道門，也是從那兒通往內官的。另外，學士院的北門，正對著浴室的南邊，便于听皇帝召見。現在的學士剛被任命時，從東華門進去，到左承天門下馬等候命令，院吏從左承天門雙雙帶領到閣門，這也是沿襲唐朝的舊制度。唐朝召見學士是從東門進去，那時學士院在西邊邊門，因此從翰林院東門去應召，不是像現在這樣走東華門。至于像拉門鈴的規矩，也是因為在皇宮中，即使是學士院吏，也得停在玉堂殿門外，那它的嚴密也就可想而 知了。如今學士院在宮外，同別的官署沒有什麼不同，也沒了門鈴拉繩，都是空擺著老樣子罷了。
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事︰堂中設視草台，每草制，則具衣冠據台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂東承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，甦易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
學士院玉堂，宋太宗曾經駕臨過，到現在只有學士在每月初一才允許端坐在那里，其他日子都不敢單獨坐著。過去的規矩是，堂中設置了視草台，每當草擬詔令時，學士就穿戴整齊依台坐下。如今不再這樣，只保存了一個空台罷了。玉堂東邊承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡，那是宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，甦易簡任學士，已經睡了，急忙起來，沒有蠟燭照著穿衣戴帽，宮女便從窗格中伸過燭火照著他。到現在也沒有想過要更換，把它作為玉堂的一件趣事。
東西頭供奉官，本唐從官之名。自永徽以後，人主多居大明宮，別量從官，謂之東頭供奉官，西內具員不廢，則謂之西頭供奉官。東西頭供奉官，原本是唐朝隨從官的名稱。從唐高宗永徽年間以後，皇帝大多住在大明官，另外設置隨從官，叫做東頭供奉官，西頭內宮原有的官員也不廢除，就叫做西頭供奉官。唐制︰兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相，為東宮一品，班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。慶歷，賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷復分立；百官班退乃出。參用舊制也。
唐朝的制度，兩省供奉宮東西相對站立，叫做“蛾眉班”。本朝初年，供奉官的排列在文武百官的前面橫列。王薄免去宰相，做東宮一品官，排列在供奉班的後面，就讓供奉班照舊分開站立。慶歷年間，賈昌朝擔任中丞，認為東西排列對拜是不合禮節的，又讓他們橫排。到現在，開始排班時分開站立，文武百官排列好後才調轉行列橫排，參拜完後再分開站立，百官退朝後才退出。這是綜合了過去的制度。
衣冠故事多無著令，但相承為例。如學士舍人躡履，見丞相往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近歲多用靴簡，章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。
過去的制度對于服飾大多沒有明確的規定，只是相沿承襲形成慣例。例如學士舍人穿的鞋、拜見丞相、往來用一般的公文、上台階、騎馬之類，都用過去的規矩。近年來多用靴和笏板。章子厚擔任學士時，就這些事論述，現在就已成為明文規定了。
中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長 靴，有蹀蹀帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長 ，皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣 皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、蹀躞、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以餃蹀躞，如馬之 根，即今之帶 也。天子必以十三環為節，唐武德、正觀時猶爾。開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
中原一帶的衣帽服飾，自從北齊以來，就全部采用胡人的服裝。窄衣袖、紅綠相配的短衣、長筒皮靴、有掛環的皮帶，都是胡人的服飾。窄衣袖有利于騎馬射箭，短衣、長筒靴都便于在草地走路。
胡人喜歡茂盛的草，經常躺臥其中，我出使北方時都見到過這種情形，即使君主居住也在深草之中。我到胡人朝廷時，剛下過雨，走過草叢衣褲都浸濕了，只有胡人一點都沒有沾濕。皮帶上所垂下的小掛環，大概是用來佩帶刀劍、手巾、算袋、磨刀石一類的東西。以後雖然去掉了掛環的飾品，但還保存著那個環，環是用來穿掛附屬物的，像牛馬股上的皮帶，也就是現在皮帶上的裝飾物。天子必定以13 個環為度，唐代武德、貞觀年間還是這樣。從開元以後，雖然還沿用舊習俗，但規矩漸漸寬松了，然而皮帶上的鉤還是穿過皮帶上的孔。當今朝代又在腰帶上加了順折，是用來顯示主人的紋飾的。
襆頭一謂之“四腳”，乃四帶也。二帶系腦後垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上中”。唐制，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。本朝襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等；唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”。蓋兩腳系腦後，兩腳系頷下，取其服勞不脫也；無事則反系于頂上。今人不復系頷下，兩帶遂為虛設。
襆頭又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦後垂下來，兩條帶子反上去系在頭上，使它曲折附著在頭頂，所以也叫“折上巾”。唐代的制度規定，只有君主才可以用硬腳襆頭；晚唐時方鎮專權，才超越本分用硬腳襆頭。當今朝代的襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風共5 種，只有直腳襆頭是貴賤的人普遍使用的。此外，百姓所戴的頭巾，唐代人也叫“四腳”，那是因為兩條帶子系在腦後，兩條帶子系在下巴底下，取它干活時不會脫落。無事時就把兩條帶子反系在頭頂上。現在的人不再把帶子系在下巴底下了，那兩條帶子就成了擺設。
唐中書指揮事謂之“堂帖子”。曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之“堂�𪈠l”也。
唐朝中書省管書寫公文的事叫“堂帖子”。我曾見過唐朝人的堂帖，宰相簽署，格式同現在呈報的“堂札子”一樣。
予及史館檢討時，議密院割子問宣頭所起。予按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本︰一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍。謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二卷，如今之“聖語簿”也。梁朝初置崇政院，專行密命，至後唐莊宗，復樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領政事，不關由中書直行下者，謂之“宣”，如中書之“敕”；小事則發頭子、擬堂帖也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用�𪈠l。但中書 �𪈠l，宰相押字在上，次相及參政以次向下；樞密院�𪈠l，樞長押字在下，副貳以次向上︰以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。
我到史館當檢討時，樞密院札子詢問宣頭的由來。我考查了唐朝的舊制度，中書舍人掌管詔書誥命，都要寫成四份，其中一份是底本，一份是宣。這個“宣”說的是對外頒布，沒有把它作為詔書的名稱。晚唐時樞密使從皇宮中接受聖旨，出來交給中書省，就稱為“宣”。中書接到詔令後，抄錄在簿冊上，叫做“宣底”。如今史館中還有過去的《宣底》2 卷，與現在的《聖語簿》一樣。後梁初年設立崇政院，專門執行機密命令。到後唐莊宗時恢復樞密使的職務，派郭崇韜、安重誨擔任，開始分別兼任政事，不經由中書省直接下達的詔令稱為“宣”，比如中書的敕令；小事就頒布頭子、草擬堂帖。到現在樞密院還用宣及頭子。本朝樞密院也用札子。不過中書札子，宰相簽署在上，副相和參政依次向下；樞密院的札子，樞密院的長官簽署在下面，副職以下依次向上。以此作為區別。頭子只是給驛馬之類使用。
百官子中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊唱，謂之“屈揖”。待制以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯。皆于席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。後殿引臣宗，則待制已上，宣名拜舞；庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書則略貴者，示與之抗也；上前則略微者，殺禮也。
文武百官在中書省拜見宰相時，九卿以下的官員，等中書省的官吏高聲叫一出“屈”時，就快步走進去。宰相作揖並進茶時，都高聲贊頌，叫做“屈揖”。待制以上官員進見，就說“請某官”，不再屈揖，到退下時仍然進茶水。都在宰相座席的南面橫向擺設百宮的座位，上朝時就坐，京官以下都站立。後殿帶領臣屬時，對待制以上的官員，要宣布名字叩拜揮手；對普通官員只引導叩拜，不宣布名字，不揮手頓足。中書省對高貴官員就減省禮儀，表示與他同樣高貴；在皇帝面前對低級官員就減省禮儀，這是禮儀衰微了。
唐制︰丞郎拜官即籠門謝，今三司副使已上拜官，則拜舞于階上，百官拜于階下而不舞蹈，此亦籠門故事也。
唐朝的制度，副官、侍從被封官就要向殿門謝恩，現今三司副使以上被封官，就在殿前台階上跪拜舞動，其他官員在台階下叩拜，但不舞動。這也是沿襲了殿門謝恩的老規矩。
學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。予為學士時，目觀此事。
學士院第三廳學士閣子，正前方有一株大槐樹，一向來就叫做“槐廳”。過去傳說住在這閣子里的人，很多能做到宰相。學士們都爭著進槐廳里去，甚至有搬開前人的行李而強佔槐廳的。我做學士時，親眼看見了這樣的事。
諫議班在知制誥上，若帶待制，則在知制誥下，從職也。戲語謂之“帶墜”。
諫議官的等級在知制諧之上，如果帶有待制的餃頭，就在知制詔之下，這是依照職餃的緣故，玩笑話叫做“帶墜”。
《集賢院記》︰“開元故事︰校書官許稱‘學士’。”今三館職事皆稱“學士”，用開元故事也。
《集賢院論》說︰“開元年間的老規矩，校書官允許稱做‘學士’。”現在三館的職事都稱做學士，是沿用開元年間的老規矩。
館閣新書淨本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法︰刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉涂則字不沒，涂數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。
館閣新書淨的本子有寫錯的地方，用雌黃粉涂抹。我曾經比較過一些改字的方法︰刮洗損傷了紙；貼上一張紙又容易脫掉；用粉涂字又不能涂沒，要涂幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃一涂就涂掉了，而且經久不脫落。古人稱這個為“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。
予為 延經略使日，新一廳，謂之“五司廳”。延州正廳乃都督廳，治 延州事。五司廳治�𪊴絡繾x事，如唐之使院也。五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察也。唐制︰方鎮皆帶節度、觀察、處置三使。今節度之職多歸總管司；觀察歸安撫司；處置歸經略司。其節度、觀察兩案並支掌推官判官，今皆治州事而已。經略、安撫司不置佐官，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監同簽書，而皆受經略使節制。
我擔任 延經略使的時候，新設了一廳，叫做“五司廳”。延州正廳是都督廳，管理延州的政事。五司廳管理 延路的軍事，像唐朝的使院一樣。五司，指的是經略、安撫、總管、節度、觀察。唐朝的制度，藩鎮都兼任節度、觀察、處置三使。現今節度的職權大多歸于總管司，觀察歸于安撫司，處置歸于經略司。那節度、觀察兩司文案連帶分管的推官、判官，現今都管理全州的事務罷了。經略、
安撫司不設立輔佐官，因為統帥的權力不能再不集中了。都總管、副總管、鈐轄、都監如同簽書公事一樣，都受經略使管轄。
銀台司兼門下封駁，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院，下寺監皆行�𪈠l；寺監具申狀，雖三司亦言“上”。銀台主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品行案用樞密院雜司人吏。主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。
銀台司兼任門下封駁，是給事中的職務，應當隸屬門下省，過去規定卻隸屬樞密院。下發寺、監的公文都用札子，寺、監陳述是申狀，即使是三司也要稱個“上”字。銀台主判官不論官階，初冬時節都賞賜翠毛錦袍。學士以上的官員，自然依照本人的官階辦理文書，使用樞密院眾多的機構和人員。主判官在樞密院廚房進餐，因為都是樞密院的下屬機構。
大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“闢仗箭”，本胡法也。熙寧中罷之。
皇帝的儀仗隊中有勘箭，像古代的勘契一樣。其中雄性的叫做“雄牡箭”，雌性的叫做“闢仗箭”。這本來是胡人的規矩。熙寧年間廢掉了。
前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之，嘉 中，置編校官八員，雜讎四館書，給吏百人。悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。
前代藏書分放好幾處，那是為防止水火災害中散失。現今三館、秘閣總共4 處藏書，但一起放在崇文院。其中的官府圖書許多被人盜竊，士大夫家里往往能找到這樣的書。嘉 年間，才設置了8名編校官，綜合考訂4 個館中的書籍，賜給100 個書吏，都用黃紙訂成大本子抄寫。從此私人家中不 敢隨便收藏。校訂了好多年，僅只校完昭文一館中的書就停止了。
舊翰林學土地勢清切，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內外制不給。楊大年久為學士，家貧請外，表辭千余言，其間兩聯曰︰“虛忝甘泉之從臣，終作奠敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之饑欲死。”
過去翰林學士地位清高，都不兼任別的職務。文館職務，從校理以上，都有職務薪金，只有翰林學士、中書舍人、知制誥不發。楊億長時間做學士，家里貧寒，請求到京城外去做官，送上千多字的報告，其中有兩聯說︰“空當甘泉的從臣，終成莫敖的餓鬼。”“侍從官的毛病未犯，東方朔的饑餓要死。”
京師百官上日，唯翰林學士敕設用樂，他雖宰相亦無此禮。優伶並開封府點集。陳和叔除學士，時和叔知開封府，遂不用女優。學士院敕設不用女優，自和叔始。
京城文武百官上任時，只有翰林學士由皇帝下令設置音樂，別的即使是宰相也沒有這樣的禮遇。 歌舞演員都由開封府點名召集。陳繹被任命為學士，當時他擔任開封知府，就沒有用女演員。學士院校詔令不用女演員，是從陳繹開始的。
禮部貢院試進士日，設香案于階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試經生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之。乃防氈幕及供應人私傳所試經義，蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩︰“焚香禮進士，徹幕待經 生。”以為禮數重輕如此，其實自有謂也。
禮部貢院考試進士的時候，在台階前擺設香案，主考官與舉人相對而拜，這是唐朝的舊制度。安放座位的地方陳設很多用具，官府擺放了茶水飲料。到考試經生時，就全部搬走帳幕氈席一類的東西，也沒有茶水，考生渴了就喝硯池中的水，每個人的嘴唇都成了黑的。這並非故意要難為他們，是為防止從帳幕氈席外及供應茶水的人偷偷傳送所考的經義內容。大概曾經有人敗露過，所以這樣做來作好防範。歐陽修寫了詩說︰“焚香禮遇進士，撤除帳幕來招待經生。”以為禮節輕重到這個程度，其實自有它的意義。
嘉 中，進士奏名訖，未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制︰御試舉人，設初考官，先定等第，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考為定，即不得別立等。是時王荊公以初復考所定第一人皆未允當，于行間別取一人為狀首，楊樂道守法以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰︰“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳”。既而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等自此始，遂為定制。
嘉 年間，禮部上報進士名額完後，皇上還沒有舉行殿試，京城里就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什麼樣的人。到殿試時，王安石當時擔任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規定，殿試舉人，設立初考官，先確定等級，再密封好，把它迭給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，打開初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審核那進呈的文章，確定按照初考還是審查的等級為準，也就是不能另外確定等級。那時王安石認為初考官、審查考官所定的第一人都不恰當，就在同等級中另外選了一人為狀元，楊樂道遵守規章，認為不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當時任密封官，听說這事，對同僚說︰“兩位何必費力爭執，從道我10 天前已經听說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了。”不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報告，皇上詔令采納王安石的請求。等到打開密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始，並且成為了固定的制度。
選人不得乘馬入宮門。天聖中，選人為館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉 中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其後中書五房置習學公事官，亦緣例乘馬赴局。
候選官員不能騎馬進入宮門。天聖年間，候選官員擔任館閣職務，從歐陽修、黃鑒等人開始，都從左掖門下馬進入館閣，當時稱做“步行學士”。嘉 年間，在崇文院設立編校局，編校官都允許騎馬到院門。在這以後中書五房設立學公事官，也照例騎馬去辦公處。
車駕行幸，前驅謂之“隊”，則古之“清道”也。其次衛仗，“衛仗”者，視闌入宮門法，則古之“外仗”也。其中謂之“禁圍”，如殿中仗。天官掌舍，無宮，則供人門，今謂之“殿門文武官”，極天下長人之選八人，上御前殿，則執鉞立于紫宸門下；行幸則為“禁圍門”，行于仗馬之前。又有衡門十人，隊長一人，選諸武力絕倫者為之。上御後殿，則執撾東西對立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。
皇帝車駕出巡，在前面當先鋒的叫做“隊”，就是古時候的“清道”。它的後面是衛仗。衛仗，與阻擋進入宮門的規矩一樣，就是古時候的“外仗”。中間的稱做“禁圍”，如同殿中仗。天宮掌管住宿，沒有宮殿，就要安排人環列成門，如今叫做“殿門文武官”，從普天下的高個子中挑選8 人，皇上駕臨前殿，就拿著鉞站在紫宸門下；皇上出巡時，就成為禁圍門，走在儀仗馬隊的前面。還有橫木為門的10 人，一個隊長，挑選那些武力高超的人充當。皇上進到後殿，就拿著撾分東西相對站在殿前，也就是古時候的虎賁，人門一類的人。
予嘗購得後唐閔帝應順元年案檢一通，乃除宰相劉䐂兼判三司堂檢。前有擬狀雲︰“具官劉䐂右，伏以劉䐂經國才高，正君志切，方屬體元之運，實資謀始之規。宜注宸衷，委司判計，漸期富庶，永贊聖明，臣等商量，望授依前中書侍郎兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士兼判三司，散官勛封如故，未審可否？如蒙允許，望付翰林降制處分。謹錄奏聞。”其後有制書曰︰“宰臣劉䐂右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下準此，四月十日。”用御前新鑄之印，與今政府行遣稍異。
我曾經買到後唐閔帝應順元年的一份案卷，是任命宰相劉䐂兼任判三司堂的封簽。前面的草稿寫道︰“縣官劉䐂重視，肯定劉䐂治國的才能很高，輔佐君主的心志殷切，正是符合上天的氣運，確實憑借謀略開始的規劃。應當投注皇上的衷情，委任為司判出謀劃策，逐步走向富庶，永遠輔助聖明的君主。我們這些人商議，希望授予他依前中書侍郎兼吏部尚書、同中書門下平章事，充任集賢殿大學士兼判三司，散官功勛封地同過去一樣，不知是否可行？如果承蒙允許，希望交付翰林傳下命令辦理。謹錄此呈報。”後面有皇帝的詔令說︰“宰臣劉䐂重視，可以兼判三司公事，應由中書、門下省 照此執行。交付中書、門下省批準這一議案。四月十日。”這里用了皇帝新刻的印，與如今政府下發 的公文略有區別。
本朝要事對稟，常事擬進入，畫“可”然後施行，謂之“熟狀”；事速不及待報，則先行下，具先行下具制草奏知，謂之“進草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執政具姓名。進草即黃紙書，宰臣執政皆于狀背押字。堂檢宰執皆不押，唯宰屬于檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印。此其為異也。大率唐人風俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之“判”，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》︰“應順元年四月九日己卯，鄂王薨；庚辰，以宰相劉䐂判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《凰池 草》、《擬狀注制集》，悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。
本朝有要事上報皇帝，一般的事擬好草稿送進宮去，皇帝寫了“可”字以後就執行，稱做“熟狀”；事情緊急來不及上報，就先下發，再準備詔令草稿報告皇帝，稱做“進草”。熟狀用白紙書寫，宰相簽署，其他執政官列出姓名。進草就用黃紙書寫，宰相、執政都在狀紙背面簽字。封簽上宰相、執政都不簽署，只有宰相的屬官在封簽背面寫上日期，差吏簽名蓋印，這種草稿有文詞，宰相在封簽上簽署卻不蓋印。這是它特異的地方。大概唐代的風俗，從朝廷往下到郡縣，判斷事情都有文詞，叫做“判”，這就有了書判科。封簽上簽署的兩個人，是馮道、李愚。草稿是馮道親筆，有很多修改涂抹的地方。據《舊五代史》說︰“應順元年四月九日己卯，鄂王逝世；庚辰，任命宰相劉䐂判三司。”正好是十日，與這封簽沒有不同。宋敏求記載《開元宰相奏請》、《鄭畋鳳池苔草》、《擬狀注制集》，很多都用四六文，全是宰相親自草擬的。現在這份草稿，是馮道親筆，大概是老規矩吧。
舊制︰中書、樞密院、三司使印並涂金。近制︰三省、樞密院印用銀為之，涂金；余皆鑄銅而已。
過去的制度，中書省、樞密院、三司使的印都涂了金。近來的規定，三省、樞密院的印用銀鑄成，涂金；其他的都用銅鑄罷了。
