世人有得雷斧、雷楔者，雲︰“雷神所墜，多于震雷之下得之。”而未嘗得見。元豐中，予居隨州，夏月大雷，震一木折，其下乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵為之，楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》︰“雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州”。如此則雷自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電白縣，乃是鄰境，又何謂也？
有人獲得雷斧、雷楔，說︰“這是雷神掉下來的，大多在震雷下面得到。”但並沒有人見過。元豐年間，我住在隨州時，夏天打巨雷，震斷了一棵樹，在樹下得到一個雷楔，的確像人們傳說的那樣。一般雷斧用銅、鐵做成，雷楔則是用石頭做成，形狀象斧頭但無孔。人們說雷州多有雷電，在那里還建有雷祠，里面有許多雷斧、雷楔。根據《圖經》說︰“雷州境域內有雷和擎兩條河水，雷河穿過城下，于是以雷作為州的名稱。”這樣說來那麼“雷”自然是河流名稱，說“多有雷電”是虛妄的。但是，高州有電白縣，與雷州是鄰縣，這又該如何解釋呢？
越州應天寺有鰻井，在一大磐石上，其高數丈。井才方數寸，乃一石竅也，其深不可知。唐徐浩詩雲︰“深泉鰻井開。”即此也，其來亦遠矣。鰻將出游，人取之置懷袖間，了無驚猜。如鰻而有鱗，兩耳甚大，尾有刃跡。相傳雲︰“黃巢曾以劍�_之。”凡鰻出游，越中必有水旱疫癘之災，鄉人常以此候之。
越州應天寺有一口鰻井，在一塊很大的磐石上面，有幾丈高。井才幾寸見方，是一個石穴。它的深度不可知。唐代徐浩的詩說︰“深泉鰻井開”，就是指這口井，它的來由十分久遠。鰻出來游動時，人們把它捉住放在衣袖里面，它一點也不受驚擾，形似鰻而身上有鱗，兩只耳朵非常大，尾巴上有刀傷的印跡。傳說︰“黃巢曾經用劍砍過它。”凡是鰻出來游戲，越州便必定有水災、旱災或瘟疫，當地人常以此來預測災害。
治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一火星幾如月，見于東南；少時而又震一聲，移著西南；又一震而墜，在宜興縣民許氏園中。遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中只有一竅如杯大，極深。下視之，星在其中熒熒然，良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，游人到則發視。王無咎為之傳甚詳。
治平元年，在常州，一天太陽快落山時，天空中發出雷鳴般的聲音。只見東南方向出現一顆月亮般大小的火紅流星。一會兒一聲巨響，這顆星又移向西南方；再一聲震響.就落在宜興縣一個姓許的人家的園子里。遠近的人都看見了，火光映紅了天空，許家的籬笆都被燒毀了。到火熄滅時，看見地下只有一個碗口大的窟窿，非常深，往下一看，星星就在里面，微微發光。過了很久，慢慢地暗下來，但還是熱得不能接近。又過了很久，發掘那個洞，有三尺多深，找到一塊圓石頭，仍然是熱的，如拳頭般大小，一頭稍尖，顏色如鐵，重量也和鐵差不多。州官鄭伸得到它，將它送到潤州金山寺，至今還用匣子保藏著。每當游人來了，就打開來看。王無咎曾經詳細地記載了這件事。
山陽有一女巫，其神極靈，予伯氏嘗召問之。凡人間物，雖在千里之外.間之皆能言；乃至人心中萌一意，已能知之。坐客方奕棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋不數而問之，則亦不能知數。蓋人心所知者，彼亦知之，心所無則莫能知。如季咸之見壺子，大耳三藏觀忠國師也。又問以中篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛大篋中，指以問之，其中何物？則曰︰“空篋也。”伯氏乃發以示之，曰︰“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰︰“空篋耳，安得欺我？”此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。
山陽有一個女巫，她的神機妙算非常靈驗，我的長兄曾經召請她來詢問。所有人間事物，即使在千里之外的事，問她全都能說；甚至人們心里萌發了一個什麼念頭，她都能知道。在坐的一位客人正在下棋，試著將幾顆黑白棋子握在手中，問她有多少顆，她的回答沒有不符合事實的。又隨意抓一把棋子數都不數，問她有多少，她也不知道有多少。大約人們心里知道的，她也知道；人們心里不知道的，她也不知道。如同季咸見壺子，大耳三藏看忠國師一樣。又問她箱子中所裝的物品，她全能一一說清。當時長兄有一百冊《金鋼經》，裝在大箱子中，長兄指著問她里面有什麼，女巫回答說︰“是空箱子。”長兄于是打開箱子讓她看，說︰“這里面有一百冊佛經，怎麼說是空箱。”女巫過了許久說︰“空箱子罷了，怎麼能欺騙我。”這就是所謂用文字引導空無，依靠真心以顯示非具像事物，就是鬼神也不能窺視這個境界。
神仙之說，傳聞固多，予之目睹者二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允已老，發禿齒脫，有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭，令揩齒，允不甚信之，暇日因取揩上齒，數揩而良久歸家，家人見之，皆笑曰︰“何為以墨染須？”允驚，以鑒照之，上髯黑如漆矣；急去中，視童首之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。余見允時，年七十余，上髯及發盡黑，而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波，輦運至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手偬銵@こ梢 澈窶裰 勢浞 唬骸按甦嫫 純懾崠 Ｈ粞鄣ひ 珊嵌 湟病！彼焓誆車な ＃ 扯 ⊥呤 侵 嘟猿梢 ２襯素┤嗑９ 黽遙 鞘必┤嗟憊 櫛 資浚 慷麼聳隆６枷率咳飼蠹 呷縭校 焯尤ィ 恢 冢 湃ィ 持 跛 捫欏Ｊ 肴艘病Ｊ痹 庸淌仄搿Ｎ胖 嗍谷朔悶浼遙 瞬恢 ２臣確 淶ぃ 嘁擻脅鼓曄 徊皇 曇洌 襯瞬 洌 善淥 鞀枚 br />
關于神仙的說法，傳聞非常鄉，我親眼見過兩件事。供奉官陳允監管衢州酒務時已經很老了，
頭發掉了，牙齒也落了。有客人來看望他，自稱孫希齡，穿的衣服十分破爛，送給陳允1/10 匙的藥，讓他用以擦牙齒，陳允不怎麼相信，有閑暇時就用藥擦上牙齒，擦了幾次後，過了很久回家，家中人看見他，都笑著說︰“為什麼用墨把胡須染黑？”陳允很吃驚，用鏡子來照，只見上嘴須如漆一般的黑；急忙取下頭巾，看見光禿禿的頭上已長出幾寸長的頭發，脫了的牙也隱隱的有新長出來的。我看見陳允時，已經70 多歲，上唇胡須和頭發全是黑色，而下唇胡須如同雪一樣白。另外，正郎官蕭渤罷免了白波發運使官職，到了京城，有個臉上刺了字的姓石的士兵，能在手中把瓦石沙土全部揉搓成銀子，蕭渤用厚禮優待這位士兵，向他尋問方法，姓石的士兵說︰“這是真氣造成的，不能立刻傳授。如果服含丹藥，就能呵氣而變化。”于是授予蕭渤幾粒丹藥，蕭渤吃下，取來瓦石呵氣，也都變成了銀子。蕭渤是丞相王安石的親家，當時丞相正執掌國事，我是宰士，親眼看見了這件事。城中求見姓石的士兵的人象趕集一樣的多，姓石的就逃離了，不知到哪里去了。姓石的剛離開，蕭渤的法術就不靈驗了。姓石的士兵是齊人，當時曾鞏在齊任職，听說這件事，也派人到他家察訪，全然不知姓石的在哪里。蕭渤吃了丹藥後，按理應該增補年壽，但沒有過幾年，蕭渤就病死了，我懷疑他的死非常虛幻。
熙寧中，予察訪過咸平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂予曰︰“此有一佛牙甚異。”子乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然涌出，莫知其數，或飛空中，或墜地。人以手承之，即透過。著床榻，摘然有聲，復透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳于公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。
熙寧年間，我擔任察訪使時經過成平，當時劉定任知縣，和我一齊經過一座佛寺。劉定對我說︰“這里有一顆佛牙，非常奇異。”我于是便清心潔身來看，只見佛牙突然生出舍利子來，如同人身上的汗，一下子涌出來，不知道它們有多少顆，有的飛到空中，有的掉到地上。用手接它，它就穿過手。落到床上，發出嘀噠的響聲，又透過床落下，光亮透明，滿眼是奪目的光彩。我到京城後，將這件事在王公貴族間廣為傳播。後來有人將佛牙接到京城，執政官將它送入東府，輪流在士大夫家傳看，神奇怪異的事，多得數不勝數。皇帝下詔書把它留在大相國寺，建造一木塔來收藏它，就是現在的相國寺的西塔。
菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性，無足怪者。熙寧中，李賓客及之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其數。曝干之，其相依然。或雲︰“李君之家奉佛甚篤，因有此異”。
疏菜品種中的蕪菁、菘、芥等等，遇到干旱的時候，它們的頂端大多結成花球的樣子，象蓮花一樣，或者象龍蛇一樣彎曲。這是此類疏菜的通常屬性，沒什麼值得奇怪的。熙寧年間，太子賓客李及之任潤州知州，園中菜花全變成了荷花，每朵花中各坐著一尊形如雕塑的佛像，不知道有多少。把它們曬干，依舊是原來的樣子。有人說︰“李君家信佛很虔誠，因而才有這種奇異的現象。”
“彭蠡小龍”，顯異至多，人人能道之，一事最著，熙寧中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自離真州，即有一小蛇登船，船師識之，曰︰“此‘彭蠡小龍’也，當是來護軍仗耳。”主典者以潔器薦之，蛇伏其中，船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐，不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止于洞庭，未嘗逾洞雇而南也。有司以狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔。子中至祠下，焚香畢，空中忽有一蛇墜祝肩上。祝曰︰“龍君至矣”。其重一臂不能勝。徐下至幾案間，首如龜，不類蛇首也，子中致詔意曰︰“使人至此，齋三日然後致祭。王受天子命，不可以不齋戒。”蛇受命，徑入銀香奩中，蟠三日不動。祭之日，既酌酒，蛇乃自奩中引首吸之。俄出循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一翦彩花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變為綠，如嫩草之色。少頃行上屋梁，乘紙𥪯`乓孕校 崛艉杳 Ｙ亢鋈甦手校 觳患 Ｃ魅眨 又謝梗 詿 笏橢 餘眢歡 兀 肆 庇沃坶 洌 氤Ｉ呶薇媯 斜仳暄眩 四酥斃校 順Ｒ源吮嬤 br />
“彭蠡小龍”顯示奇跡非常多，每個人都能說出一些，其中有一樁奇事最著名。熙寧年間，朝廷軍隊出征南方，有幾十條裝載兵器的船沿江甫行。從離開真州開始，就有一條小蛇登上船，船夫認識，說︰“這是‘彭蠡小龍’，必定是來護衛兵器的。”掌管禮儀的人用干淨的器具將它裝起，蛇伏臥在器具中，船乘著順風，每日航行幾百里，從未遭到波濤的驚恐、不幾天就到了洞庭湖，小蛇便搭一條商船返回南康。傳說小蛇的封地到洞庭為止，從來沒有越過洞庭湖再向南行。有關宮署上奏朝廷，皇上下詔封神蛇為順濟王，派遣掌管禮儀的官員林希傳達詔書，林希到了祠廟，燒香完畢後，空中忽然有一條蛇落在司祭禮的祠祝肩膀上。祠祝說︰“龍王到啦。”蛇的重量一條臂膀都承受不起。它慢慢的下來到桌子中間，頭像烏龜，不像蛇頭。林希傳達詔書的意思說︰“使者到這里，齋戒三天後才能獻祭。大王接受天子詔命，不能不齋戒。”蛇接受天子沼命，徑直進入銀做的香奩中，盤屈三天一動不動，獻祭的那一天，酒已經倒好之後，蛇就從香奩中伸出頭來吸酒。一會兒出來沿著桌子爬行，顏色如同濕潤的胭脂，光彩耀眼。它穿過一朵紙剪的彩花花時，尾部還是紅色的，它的前部己變成黃
色了，正好像雄黃的顏色。又穿過一朵花時，再變為綠色，像嫩草的顏色一樣。過一會兒爬上屋粱，沿著紙旗的邊行走，像鴻雁的羽毛般輕盈。很快進入帷暮中就不見了。第二天，林希返回，蛇在船後邊為他送行，過了彭蠡就回來了。這條蛇常常在舟船間游走，與一般的蛇沒有區別，但蛇爬行時一定是彎彎曲曲的爬行，而這條蛇卻是筆直前行，江上的人常常借此來辨別。
天聖中，近輔獻龍卵，雲︰“得自大河中”，詔遣中人送潤州金山寺，是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，予屢見之，形類色理，都如雞卵，大若五升羹，舉之至輕，唯空殼耳。
天聖年間，皇帝身邊的大臣進獻龍卵，說︰“從大河中得到。”皇帝下詔派人造到潤州金山寺，這一年漲大水，金山房屋被水沖走的有幾十間，人們都認為這是龍卵導致的。到今天龍卵還裝在木匣子里，我見過多次，形狀、顏色和紋理都像雞蛋，大小如同能裝五升的袋子，拿起來極其輕，僅僅是一個空殼罷了。
內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出檐。人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格，其中雜貯諸器，其漆器銀和者，銀悉熔流在地，漆器曾不焦的。有一寶刀極堅鋼，就刀室中熔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也，佛書言“龍火得水而熾，人火得水而滅。”此理信然。人但知人境中事耳；人境之外，事有何限，欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉。
內侍李舜舉家曾經遇到大雷擊。他家堂屋的西屋，雷火自窗戶出來，亮晃晃地竄上屋檐。人們以為堂屋已經著火焚燒，都出去躲避。雷停止後，房屋依然還是在，只是牆壁和窗紙都變黑了。屋內有一木架，里面雜亂存放著各種器具，其中瓖銀的漆器上的銀全熔化流在地上，而漆器卻沒有被燒焦。有一把寶刀非常堅硬，就在鞘中熔為鋼水，而刀鞘依然還在。人們以為，按理火應當先燒毀草木，然後才能熔化金石。現在金石都熔化了，而草木沒有一樣被燒毀，這不是一般常識所能預計到的。佛書上講︰“龍火遇到水更加旺盛，人火遇到水卻會熄滅。”這個道理確實如此。人們只知道人世的事情，而人世以外的事情哪有止境，要用少量的世情常識去追究最終的道理，不是很難嗎！
知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官過梁下，與一佛者談。師魯自言以靜退為樂。其人曰︰“此猶有所系，不若進退兩忘。”師魯頓若有所得，自力文以記其說。後移鄧州，是時範文正公守南陽。少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事，文正極訝之，時方饌客，掌書記朱炎在坐，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎曰︰“師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。”炎即詣尹，而師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰︰“何希文猶以生人見待？誅死矣。”與炎談論頃時遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰︰“早已與公別，安用復來？”文正驚問所以。師魯笑曰︰“死生常理也，希文豈不達此。”又問其後事。尹曰︰“此在公耳。”乃揖希文復逝。俄頃，又舉頭顧希文曰︰“亦無鬼神，亦無恐怖。”言訖，遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何也？得非“進退兩忘”猶存于胸中歟。
懂得道的人如果沒有達到超脫的境界，依照他懂得的多少，都會有靈驗的效果。尹洙從直龍圖貶官經過汴梁時，與一僧人交談。尹誅說把清靜退隱作為樂事。僧人說︰“這樣還是有所牽累，不如把積極進取和清靜退隱都忘掉。”尹洙馬上若有所得，寫下文章記下了僧人的說法。後來尹誅遷到鄧州，當時範仲淹正任職南陽。沒有幾天，尹誅忽然寫信給範仲淹告別，同時囑托身後事，範仲淹非常驚訝，當時恰好在宴請客人，掌書記朱炎是在坐的客人，朱炎老人愛好佛學，範仲淹把尹洙的信與朱炎看說︰“尹洙遭到貶謫非常不得意，就追求違背道理的東西，真是奇怪。應當去看看他，向他表示問候並開導他，使他不致于得病。”朱炎立刻到尹洙那里去，只見尹洙已經沐浴更衣戴帽坐著，看見朱炎來轉告範仲淹的意見，就笑著說︰“為什麼範仲淹還把我當活人看待？尹洙已經死啦。”尹洙和朱炎交談了一會兒就靠著桌子死了。朱炎急忙派人騎馬去報告範仲淹，範仲淹來到，哭得非常哀傷，尹洙忽然抬頭說︰“早就與您告別了，哪用得著又來？”範仲淹驚訝地詢問原因。尹洙笑著說︰“死和生是平常的道理，您怎麼能不懂得。”範仲淹又問尹洙的身後事。尹洙回答︰“這就全托與您了。”于是作揖告別範仲淹又死去。不久，又抬頭對範仲淹說︰“沒有鬼神，也沒有恐怖。”說完，便與世長辭，尹洙的修養到了這種境地，可以說已很有力量了，尚且還不能超脫有和無的見解，為什麼呢？莫非不是“進退兩忘”的說法還留存在心中嗎。
吳人鄭夷甫少年登科，有美才。嘉 中，監高郵軍稅務，嘗遇一術士，能推人死期，無不驗者，令推其命，不過三十五歲。憂傷感嘆，殆不可堪。人有勸其讀《老》、《莊》以自廣。久之，潤州金山有一僧，端坐與人談笑間遂化去。夷甫聞之，渭然嘆息曰︰“既不得壽，得如此僧。復何憾哉。”乃從佛者授《首楞嚴經》，往還吳中，歲余，忽有所見，曰︰“生死之理，
我知之矣。”遂釋然放懷，無復蒂芥。後調封州判官，預知死日，先期旬日，作書與交游親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園，面溪一亭潔飾，夷甫至其間，親督人灑掃及焚香，揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣︰亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓志，略敘其事，予與夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。
吳地人鄭夷甫少年時考中進士，有很好的才能，嘉 年間，他監管高郵軍的稅務，曾經遇到一個懂方術的道士，能夠預測人的死亡的日期，沒有不靈驗的，讓道士預測他的壽命，不超過35 歲。鄭夷甫听後憂傷感嘆，幾乎到了不能承受的地步。人們勸他讀《老子》、《莊子》來自我寬慰。過了很久，潤州金山有一和尚，端正的坐著與人談笑的時候就去世了。鄭夷甫听說這件事，感慨地嘆息說︰“既然不能長壽，能夠像這位僧人這樣，又有什麼遺憾呢！”于是跟隨僧人學習《首楞嚴經》，來往于吳中，一年鄉後，忽然有了領悟，說︰“生和死的道理，我懂得了。”就放下疑慮心胸開朗起來，不再心存芥蒂。後來鄭夷甫調到封州任判官，事先知道了死期，在死期到來前十天，寫信向親戚朋友道別，然後把家中事情都講到了。到死期時，洗澡換衣。他家屋外有一個小園子，對著溪水邊有一個修飾干淨的亭子，鄭夷甫到亭子里，親自督促人灑水打掃以及焚香，在他揮手指點之時就站著去世了。他的家人跑出來喊他，已經站立著變僵硬了︰站立的樣子高聳象種下的樹木，一只手還作指劃的樣子。從郡守以下的官員，不久都來到，來觀看的士人和平民百姓多得如排列的牆。第二天就入棺。高郵的崔公度為他寫了墓碑碑文，大致記述了鄭夷甫生平事跡。我同鄭夷甫為遠房親戚，對他的了解非常詳細。士人中大約還沒有過這種事。
人有前知者，數十百千年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。予以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時，元非先後。此理宛然，熟觀之可諭。或曰︰“苟能前知，事有不利者，可遷避之。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事，若不見所避之事，即非前知。
人當中有先知先覺的人，幾十幾百幾千年的事都能說出來，做夢時也有這種情況。根據這個可以知道世上萬事萬物沒有不在事前就定下來的。我以為並非如此，事情不是先前就決定了的。當人們知道某件事情的時候，就在事情發生的同時、事情的發生與人們的認識是同時的，中間並沒有隔著許多年，本來是沒有什麼先後的。這個道理是顯而易見的，仔細觀察就可以明白。有人說︰“如果能事先知道，有不利的事，就可以回避它。”這也不對。如果可以回避，那麼事先知道的時候，就已經看見了要回避的事，如果沒有見到要回避的事，就不是事先知道。
吳僧文捷戒律精苦，奇跡甚多，能知宿命，然罕與人言。予群從文通為知制誥，知杭州，禮為上客。文通嘗學誦《揭帝咒》，都未有人知。捷一日相見曰︰“舍人誦咒，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文通不壽。一日齋心往問捷，捷曰︰“公更三年為翰林學士，壽四十歲，後當為地下職仕事，權不減生時，與楊樂道待制聯曹，然公此時當衣衰 視事。”文通聞之，大駭曰︰“數十日前，曾夢楊樂道相過雲︰‘受命與公同職事，所居甚樂，慎勿辭也’。”後數年，果為學士，而丁母喪，年三十九矣。明年秋，捷忽使人與文通訣別。時文通在姑甦，急往錢塘見之。捷驚曰︰“公大期在此月，何用更來？宜即速還。”屈指計之，曰︰“急行尚可到家”。文通如其言，馳還遍別骨肉，是夜無疾而終。捷與人言多如此，不能悉記，此吾家事耳。捷嘗持如意輪咒，靈變尤多。瓶中水咒之則涌立。畜一舍利，晝夜轉于琉璃瓶中，捷行道繞之，捷行速則舍利亦速，行緩則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞一舍利，捷遂與之，封護甚嚴，一日忽失所在，但空瓶耳，忠厚齋戒延捷加持，少頃，見觀音像衣上一物蠢蠢而動，疑其蟲也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予愛之，持以見歸。子家至今嚴奉，蓋神物也。
吳地僧人文捷持守戒律十分清苦，有很多奇異的事跡，能知道宿命，但極少與人說。我的族弟沈迫任知制誥官職，任職杭州，將文捷優待為座上賓，沈遘曾經學習誦讀《揭帝咒》，沒有人知道此事。文捷有一天見到沈道說︰“您誦讀咒文，為什麼缺一句？”沈遘想了想所誦讀的咒文，果然少了一句。浙江的人大多說沈遘不會長壽。有一天他誠心前去問文捷，文捷說︰“您過三年任翰林學士，壽命40 歲，然後在陰間擔任職務，手中的權力不小于活著的時候，同待制官楊樂道在一塊辦事，但您那時應當穿喪服辦事。”沈遘听了非常驚駭他說︰“幾十天前，曾夢見楊樂道來過我家，說︰‘我受命與您一同任職，居官非常快樂，千萬不要推辭。’”幾年之後，沈遘果然擔任了學士，卻遭喪母之憂，當時他39 歲。第二年秋，文捷突然派人與沈遘決別，當時沈遘在姑孫城，急忙趕到錢塘見文捷。文捷驚訝他說︰“您的大限就在這幾個月，哪里用得著再來？最好馬上返回。”屈指計算後說道︰“趕緊走還以到家。”沈遘依照文捷的活，騎馬奔弛返回與所有親人告別，這天晚上便無病去世。文捷給別人的預言大多如此，不能全部記下，這是我的家事呀，文捷曾經手拿如意輪念咒，靈驗變化特別多，對瓶中的水念咒，那麼水就翻滾上涌。積儲了一枚舍利子，它白天夜晚都在琉璃瓶中打轉，文捷行走繞過舍利子，文捷走得快舍利子也轉得快，文捷走得慢那麼舍利子也轉得慢。士大夫郎忠厚侍奉他非常小心謹慎，向文捷求取一枚舍利子，文捷就給了他，他收藏保護得很嚴密，一天舍利子突然不在了，只有一個空瓶，郎忠厚齋戒延請文捷來扶助，不久，看見觀音像衣上有一個東西在慢慢蠕動，疑心是蟲子，試著去捉取，原來是失掉的舍利子。像這樣的事不止一樁。郎忠厚因為我喜歡舍利子，就拿來送給了我。我家到現在還恭敬地侍奉著，因這是神靈之物。
郢州漁人擲網于漢水，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺余，圓直如斷椽，細視之，乃群小蛤鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造《金剛經》，題志甚詳，字法奇古。其末雲︰“醫博士攝比陽縣令朱均施”。比陽乃唐州屬邑不知何年墜水中，首尾略無沾漬，為土豪李孝源所得，孝源素奉佛，寶藏其書，蛤筒復養之水中，客至欲見，則出以視之。孝源因感經像之勝異，施家財萬余絹，寫佛經一藏于邱州興陽寺，特為嚴麗。
郢州漁人把網拋到漢水中網魚，到一水潭底部，往上拖網時覺得很重。得到一塊石頭，有一尺鄉長，圓而且直，如同椽木的斷面一般。仔細察看，是一群小蛤蜊依順序排列，緊密牢固地粘在一起。用東西試著打開它的一頭，得到一個書卷，是唐代天寶年間所寫的《金剛經》，題跋記事非常詳細，字的筆法十分古樸。書卷末尾說︰‘醫博士攝比陽縣令朱均施。’比陽是唐州下屬的縣，書卷不知哪年落入水中，從頭到尾沒有一點浸濕的痕跡，這本書卷為當地豪士李孝源得到。李孝源向來信奉佛教，把這卷書作為寶物珍藏，又把蛤蜊筒養在水里，有客人來到想看時，就取出來看。李孝源由于感受到了經像十分奇特之處，就施放一萬多緡錢的家財，寫一部佛經收藏于郢州的興陽寺中，寫得特別莊重富麗。
張忠定少時謁華山陳圖南，遂欲隱居華山。圖南曰︰“他人即不可知。如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此。其勢如失火家待君救火，豈可不赴也？”乃贈以一詩曰︰“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閑散，亦須多謝鬢邊瘡。”始皆不諭其言。後忠定更鎮杭、益。晚年有瘡發于項後，治不瘥，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日，與一僧善。及歸，謂僧曰︰“君當送我至鹿頭，有事奉托。”僧依其言，至鹿頭關，忠定出一書封角付憎曰︰“謹收此。後至乙卯年七月二十六日，當請于官司，對眾發之，慎不可私發。著不待其日及私發者，必有大禍。”僧得其書，至大中祥符七年歲乙卯，時凌侍郎策，帥蜀，僧乃持其書詣府，具陳忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其上有手題曰︰“詠當血食于此。”後數日，得京師報，忠定以其年七月二十六日捐館。凌乃為之築廟于成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康，自此乃改祠忠定至今。
張 年輕時拜謁華山的陳摶，便想要隱居華山。陳摶說︰“別的人我不知道，像您這樣的人，我該把華山分一半來送與您，但您正有官職，不能談論這件事。那勢頭如同失火的房子等待您去救火，怎麼能不去呢？”便向張 贈送了一首詩︰“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閑散，亦須多謝翼邊瘡。”開始人們都不明白詩中的含意。後來張 又到杭州、益州任職。年老時脖子後面生瘡，治療後仍不好，于是自己請求到金陵任職，都如詩中所說，張 在蜀的時候，與一個僧人極好。到返回時對僧人說︰“您該送我到鹿頭關，我有事相托。”僧人照張 的話，送他到鹿頭關，張 拿出一封封了口的信交給僧人說︰“敬請收下這封信，以後到乙卵年的7 月26 日，應當告訴官方衙門，當眾把信拆開，千萬不要私下拆開。如果不等到那一天而私自拆開的，一定會遇到大禍。”僧人拿了這封信，到大中祥符七年歲在乙卯，當時侍郎凌策任蜀中守臣，僧人就拿著張 的信到官府，把陳 的話全部說出來。那位僧人也是有道行的，凌策相信他的話，集合了下屬官員當眾拆開信，原來是張 的畫像，上面有張 親手題的字︰“張 要在這里受祭祀。”幾天後，得悉京城傳來的通報，說張 在這年的7 月26 日去世。凌策于是為他在成都建了一座廟宇。蜀中的人從唐代以來，敬重地祭祀韋皋，從此後就改為祭祀張 直到現在。
熙寧七年，嘉興僧道親號通照大師，為秀州副僧正，因游溫州雁蕩山，自大龍湫回，欲至瑞鹿苑，見一人衣布襦行澗邊，身輕若飛，覆木葉而過，葉皆不動，心疑其異人，乃下澗中揖之，遂相與坐于石上，問其氏族、閭里、年齒，皆不答，須發皓白，面色如少年，謂道親曰︰“今宋朝第六帝也，更後九年當有疾，汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親，曰︰“龍壽丹也”。欲去，又謂道親曰︰“明年歲當大疫，吳、越尤甚，汝名已在死籍，今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中取一柏葉與之，道親即時食之。老人曰︰“定免矣，慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去。南方大疫，兩浙無貧富皆病。死者十有五六，道親殊無恙。至元豐六年夏，夢老人趣之曰︰“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷電驅逐，惶懼而起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人，不受其獻。明日，因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未數日，先帝果不豫，乃使句當御藥院梁從政持御香，賜裝錢百千，同道親乘驛詣雁蕩山求訪老人，不復見，乃于初遇處焚香而還。先帝尋康復，謂輔臣曰︰“此但預示眼藥兆耳”。聞其藥至今在彰善閣。當時不曾進御。
熙寧七年，嘉興的和尚道親，號稱通照大師，擔任秀州的付僧正，游歷溫州的雁蕩山，從大龍漱返回，想要到瑞鹿苑去，看見一個穿著短布衣的人在山澗流水邊行走，身體輕盈得如同飛起來一樣，踩著樹葉經過，葉子都不動，道親和尚疑心他是奇異的人，于是下到山澗中向那人揖拜，便一同坐在石上，道親詢問他的姓氏家族，籍貫住處、年齡，他都不回答，胡須和頭發都是潔白的，臉色如同少年，他對道親說︰“現在為宋朝第六個皇帝，再往後九年就會得病，你可以拿我的藥進獻給天子。這種藥臣子不能服食，服食了就會受很大的責罰，應該妥善保存守護。”就從口袋中拿出一個丸子，如指頭般大小，紫顏色，重量如同金和錫，把它交與道親和尚說︰“這是龍壽丹。”要離開時，又對道親說︰“明年將有大瘟疫，吳、越兩地尤其嚴重，你的名字已在死人名冊上，現在吃我的藥，努力修行做善事，就會免除這一災難。”那人從口袋中取出一柏樹葉子給與道親和尚，道親當即吃下。那老人說︰“你肯定會免除災難，小心守護我的藥，到神宗元豐六年，你自己去宮中進獻藥丸。”說完就離開了。南方流行大溫疫，兩浙無論窮人富人都得了病。十個人中有五、六個死了，道親和尚竟沒有得病。到宋神宗元豐六年夏天，道親夢見那老人催促他說︰‘時間到了，為什麼不快到宮中去獻藥？”道親在夢中受到雷電的追趕，驚恐不安地起床，徑直到了秀州，把事情的來龍去脈詳細講述，請求請假去京城，到尚書省去獻藥。主政官員親自過問此事，認為道親是瘋子，不接受他獻的藥。第二天，在奏對時向皇上稟報，皇上急忙派人去追尋，將道親交與內侍省詢問，道親把自己遇到的事情說出來。不幾天，先帝果然有了病，于是派主管御藥院的梁從政拿來御香，賜與一百千行裝錢，和道親一同乘驛車到雁蕩山尋訪那位老人，再沒有看見，就在當初相遇的地方燒香後回來。先帝不久便恢復健康，對左右大臣說︰“這只是預示服藥的先兆罷了。”听說那種藥至今仍在彰善閣中。當時沒有進獻給皇帝食用。
廬山太平觀乃九天采訪使者祠，自唐開元中創建。元豐二年，道士陶智仙營一舍，令門人陳若拙董作，發地忽得一瓶，封 甚固，破之，其中皆五色土，唯有一銅錢，文有“應元保運”四字。著拙得之，以歸其師，不甚為異。至元豐四年，忽有詔進號九天采訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維持御書殿額賜之，乃與錢文符同。時知制諸熊本提舉太平觀，具聞其事，召本觀主首推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。
廬山的太平觀是九天采訪使者的祠廟，創建于唐代開元年間。元豐二年，道士陶智仙建造一座房屋，叫弟子陳若拙監工，挖地時忽然得到一個瓶子，封閉得十分牢固，把瓶子打破，里面都都是五色土，只有一枚銅錢，上面刻有“應元保運”四個字。陳若拙得到它，把它交給了師父，不認為有什麼奇異。到元豐四年，忽然皇帝有詔書將九天采訪使者進稱號為應元保運真君，派內侍廖維拿著皇帝親手書寫的殿堂匾額賜與太平觀，文字正與銅錢上刻二字相同。當時擔任知制誥的熊本提舉太平觀，全听說了這件事，叫來太平觀主持詢問詳細情況，檢查了沒有假，就把錢幣交與廖維上表獻給朝廷。
祥符中，方士王捷本黥卒，嘗以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢升曾在禁中，為捷鍛金。升雲︰“其法為爐灶，使人隔牆鼓鋪，蓋不欲人覘其啟閉也。”其金，鐵為之。初自冶中出，色尚黑。凡百余兩為一餅，每餅輻解鑿為八片，謂之“鴉觜金”者是也。今人尚有藏者。上令尚方鑄為金龜、金牌各數百，龜以賜近臣，人一枚，時受賜者，除戚里外，在庭者十有七人。余悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮。牌賜天下州、府、軍、監各一，今謂之“金寶牌”者是也。洪州李簡夫家有一龜，乃其伯祖虛己所得者，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出游，爛然有光，掩之則無所得。其家至今櫝藏。
大中樣符年間，方士王捷原本是臉上刺了字的士兵，曾因為犯罪發配到沙門島，能制作黃金。有一位年老的鍛工名叫畢升，曾經在皇官中做過，替王捷鍛煉金子。畢升說︰“鍛金的方法是搭起爐灶，派人在隔壁鼓風吹火，大概是不想讓人看到其中的竅門。”他的金子是用鐵煉制而成。開始從爐中出來時，顏色還是黑的。每一百多兩為一塊，每塊又象車軸一樣分鑿成八片，這種金就叫做“鴉嘴金”。現在還有人收藏著。皇上讓制辦宮廷器物的官署用“鴉嘴金”做成金龜、金牌各幾百個，金龜用以賞賜身邊的臣子，每人一個，當時受到賞賜的人，除外戚之外，在場的有17 人。余下的全部埋藏在玉清昭應官的寶符閣以及大殿的地基下，作為鎮守基礎的寶物。金牌賜與全國的州、府、軍、監，各處一個，就是現在稱做“金寶牌”的。洪州李何夫家中有一金龜，就是他的先祖李虛己得到的賞賜，大約是17 人中的一個。那金龜晚上常出來游走，光彩燦爛，抓它卻抓不到。他家到今天仍用木匣子珍藏著。
