禮書所載黃彝，乃畫人目為飾，謂之“黃目”。子游關中，得古銅黃彝，殊不然。共刻畫甚繁，大體似“繆篆”，又如欄盾間所畫回波曲水之文，中間有二目，如大彈丸，突起煌煌然，所謂“黃目”也。視其文，仿佛有牙角口吻之象。或謂“黃目”乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下上中得一銅鉦，刻其底曰︰“諸葛士全 鳴鉦”。“ ”即古“落”字也，此“部落”之“落”。士全，部將名。其鉦中間鑄一物，有角，羊頭，其身亦如篆文，如今時術士所畫符。傍有兩字，乃大篆“飛廉”字。篆文亦古怪。則怔間所圖，蓋“飛廉”也，飛廉，神獸之名。淮南轉運使韓持正亦有一鉦，所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之，則“黃目”疑亦是一物。“飛廉”之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有深理，大抵先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎，以知神奸。殆亦此類，恨未能深究其理，必有所謂。或曰︰“禮圖樽彝皆以木為之，未聞用銅者。”此亦未可質，如今人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖》甕以瓦為之，《左傳》卻有“瑤甕”。律以竹為之，晉時舜祠下乃發得“玉律”，此亦無常法。如“蒲谷壁”，《禮圖》悉作草稼之象，今世人發古家，得蒲壁，乃刻文蓬蓬如蒲花敷時，谷璧如粟粒耳。則《禮圖》亦未可為據。
《禮書》上所記載的黃彝，畫上人的眼楮作為裝飾，稱為“黃目”。我到過關中，得到一件古代銅黃彝，完全不象《禮書》所說的那樣。這件黃彝上面刻的紋飾很繁縟，大體上象王莽時很屈曲的“繆篆”字體，不像欄桿、盾牌上所畫回旋形的闢邪圖素，中間有二只眼楮，象大彈丸那樣大，突出而且很光亮，這就是所謂“黃目”了。看它上面的花紋，仿佛有牙、角、嘴和口唇的形象；所以有人認為“黃目”是一種動物。我過去在姑熟王敦所築城故址中得到一件銅鉦，其底部刻有“諸葛士金茗鳴鉦”的銘文，“茗”就是古“落”字，是“部落”的“落”。諸葛士全是部將的名字。鉦的中間鑄有一個動物，有角，象羊頭，器身上的花紋也象篆體字一樣，又象現今道士畫的符。旁邊有二個字，是用大篆體寫的“飛廉”，篆文字體也寫得很古怪。看來，鉦上的花紋，就是“飛廉”了。“飛廉”是神獸的名稱，淮南轉運使韓持正也得到一銅鉦，上面的“飛廉”紋飾和篆體銘文，和我所得的那件是相同的。由此可證明，“黃目”可能也是一種動物。“飛廉”這類花紋圖案，它的形狀，象字非字，象畫非畫，古代人這樣做恐怕是別有含義的。大致上古代的器物，都不是隨便做出來的。過去夏代的帝王鑄鼎，是為了使人們懂得害人的神鬼。類似這種東西，其中必有它的含義，可惜我們不能把這些道理都深刻他說清楚。有人說︰“《禮圖》所載的博、彝等器物都是用木制的，沒有听說過用銅制的。”這種說法也不可相信，現在人們發現了許多古銅樽，怎麼說沒有呢？比如《禮圖》說翁是瓦作的，但《左傳》中卻有“玉翁”的記載。音樂用的定音管大多用竹制成，但晉代舜桐地下曾出土過玉制的定音管，這些也都是沒有一定的規定的，又如“蒲谷璧”，《禮圖》把它的紋飾全畫成草和莊稼的形象，但現在人發掘古墓，出土的蒲壁，上面刻的紋飾象茂盛的蒲花；谷壁的紋飾象粟粒一般。看來《禮圖》這部書也是不能完全作為根據的。
禮書言 畫雲雷之象︰然莫知雷作何狀。今祭器中畫雷有作鬼神伐鼓之象，此甚不經。予嘗得一古銅 ，環其腹皆有畫，正如人間屋梁所畫曲水，細觀之，乃是雲雷相間為飾。如■者，古雲字也，象雲氣之形。如■者，雷字也。古文■雷，象回旋之聲。其銅 之飾，皆一■一■相間，乃所謂“雲雷之象”也。今《漢書》“ ”字作“■”。蓋古人以此飾 ，後世自失傳耳。
《禮書》上說 上刻畫有雲雷的飾紋圖象，但是誰都不知道雷是什麼樣子。現在祭祀用的器具中有的將雷刻成鬼神敲鼓的樣子，這是非常荒謬的。我曾經得到一只古銅 ，環繞中間一圈都有刻畫的花紋，正象人家屋梁上刻畫的水曲波紋，詳細一看，原來是雲雷相間的飾紋，如■是古代的“雲”字，它的形狀象雲氣一樣；如■是“雷”字，古文中■就是“雷”，像雷鳴的回旋之聲。這只銅 上的紋飾，都是—■—■相間，這就是“雲雷”的形象了。現在《漢書》上還把“ ”字都寫成“■”字。大約古人用這個裝飾 ，但後來年代久了，也就失傳了。
唐人詩多有言“吳鉤”者。吳鉤，刀名也，刃彎，今南蠻用之，謂之“葛黨刀”。
唐人詩句中多提到“吳鉤”。吳鉤，是一種刀的名稱，它的刀刃彎曲，現在南方少數民族仍在用它，叫做“葛黨刀”。
古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數里內有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也。
古代用牛皮做盛箭的袋子，睡時就將其取下來做枕頭，利用箭袋中間空虛，貼著地面而枕，幾里外有人馬走動的聲音都能听見。是由于從地面傳來的聲音通過箭袋內空氣振動而擴大，為枕套而臥的人所收听到。
鄆州發地得一銅弩機，甚大，制作極工。其側有刻文曰︰“臂師虞士，耳師張柔。”史傳無此色目人，不知何代物也。
鄆州挖掘地下時得到一把“銅弩機”，非常大，制作十分精致，旁邊刻有一行字︰“臂師虞士，耳師張柔”。史傳記載中沒有這種人，也不知是哪一朝代制作之物。
熙寧中，李定獻偏架弩，似弓而施干鐙。以鐙距地而張之，射三百步，能洞重札，謂之“神臂弓”，最為利器。李定本黨項羌酋，自投歸朝廷，官至防團而死。諸子皆以驍勇雄于西邊。
熙寧年間，李定進獻了一台偏駕弩，形狀象弓，但裝有連桿和踏腳，把踏腳踩到地上使弓張開，能射三百步遠，能射穿鎧甲上的幾層鐵片，稱為“神臂弓”，是一種最具殺傷力的兵器。李定本是黨項羌的首領，自願投降歸附朝廷，做官直做到防御使、團練使才死去。他的幾個兒子都以勇猛矯健稱雄于西北邊地。
古劍有“沈廬”、“魚腸”之名。（沈音湛，）“沈廬”謂其湛湛然黑色也。古人以劑鋼為刃，柔鐵為睫干，不爾則多斷折。劍之鋼者，刃多毀缺，巨闕是也，故不可純用劑鋼。“魚腸”即今“蟠鋼劍”也，又謂之“松文”。取諸魚燔熟，褫去脅，視見其腸，正如今之蟠鋼劍文也。
古代有叫做“沈盧”和“魚腸”的著名寶劍，“沈盧”是說劍有深黑色的光澤。古人做劍用劑鋼做刀刃，用柔鐵做劍身，不這樣，劍就容易斷折。過分剛硬的劍，劍刃容易毀缺，“巨闕”就是這樣得名的，所以不能全用劑鋼。“魚腸”劍就是現在的“蟠鋼劍”，又叫做“松文”劍。說其形很象燒熟的魚去掉肋部以後，人們看到魚腸子的形狀，正象現在的“蟠鋼劍”的花紋一樣。
濟州金鄉縣發一古冢，乃漢大司徒朱鮪墓，石壁皆刻人物、祭器、樂架之類。人之衣冠多品，有如今之襆頭者，巾額皆方，悉如今制，但無腳耳。婦人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，兩翼抱面下垂及肩，略無小異。人情不相遠，千余年前冠服已嘗如此。其祭器亦有類今之食器者。
濟州金鄉縣發現一座古墓，是漢代大司徒朱鮪的墓。石壁上都刻畫了人物、祭器、樂架等物，有人的多種衣冠，有如今天的襆頭的，巾額都是方形的，與今天的規格完全相同。婦女也戴有象今天的垂肩冠，象近年所穿戴的角冠，兩翼包住面部，下垂到肩，沒有絲毫不同之處。人情不相遠，千多年前的服飾就如此。墓中的器物也與今天的器物類似。
古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒窪則照人面大，凸則照人面小。小鑒不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。仍復量鑒之小大，增損高下，常令人面與鑒大小相若。此工之巧智，後人不能造。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。
古代人制造銅鏡時，鏡面大就做成平的，鏡面小就在成凸的。凡是凹面的鏡子照出來的人臉就大，凸面的鏡子照出來的人臉就小。小的鏡子不能照出人面的全貌，所以讓它稍微凸起，使照出的人臉形縮小，那麼鏡子雖然小也能照出人的整個臉形。鑄鏡時，就要測試鏡面的大小，來決定鏡子的凸或凹的程度，要讓照出來的人面孔與鏡子的大小相當。這是古代造鏡工匠的奇巧智慧，後代人達不到這樣的水平。近來人們獲得古鏡，都把它磨成平面的，這正是師曠哀傷缺少知音的原因。
長安故宮闕前有唐肺石尚在，其制如佛寺所擊響石而甚大，可長八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剝不可讀，按《秋官》大司寇︰“以肺石達窮民”。原其義，乃伸冤者擊之立其下，然後士听其辭，如今之撾“登聞鼓”也。所以肺形者，便于垂。又肺主聲，聲所以達其冤也。
長安古宮殿門闕前還遺留有一塊唐代的肺石，它做得像佛寺里敲擊用的響石，但很大，有八九尺長，形狀象下垂的肺，上面也刻有題款，只是因為長久風雨的剝蝕而難于辨認。根據《秋官•大司寇》說︰“用肺石使百姓的冤曲上達”。探求它的本意，是伸冤者站在石下邊擊打鳴冤，然後問官再詳細听他們的冤曲，正象今天敲擊“登聞鼓”一般。它之所以做成肺形的樣子，是為了便于垂掛。另外，肺主聲音，聲音是用來表達冤情的。
熙寧中，常發地得大錢三十余干文，皆“順天得一”。當時在庭皆疑古無“得一”年號，莫知何代物。予按《唐書》︰“史恩明僭號，鑄‘順天得一’錢。”“順天”乃其偽年號，“得一”特以名鑄錢耳，非年號也。
熙寧年間，挖掘地下時曾得到三十余千文的大錢幣，錢上都鑄有“順天”“得一”的字樣。當時在場的人都懷疑古時沒有“得一”年號，不知道它究竟為哪個時代制造的。我根據《唐書》記載︰“史思明冒用帝王的尊號，鑄造“順天”“得一”錢幣，“順天”是他的偽年號，“得一”只是特地用這個名稱造的錢罷了，並不是年號。
世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以為鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現。予觀之，理誠如是。然予家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字，無縴異者，形制甚古，唯此一樣光透。其他鑒雖至薄者，皆莫能透。意古人別自有術。
世上有能透光的鏡，鏡背面有銘文，共20 字，字體非常古奧，沒有人能讀懂。用這面鏡子承受日光，那麼背面的花紋和20 個字都透射到牆上，清清楚楚。有人探求它的道理，認為是因為鑄造時薄的地方先冷，唯獨有花紋和字的地方較厚，冷得慢，以致銅收縮要多一些。銘文和花紋雖然在背面，但鏡面也會隱約可見。所以鏡子放在日光中就會現出來。我觀察這面鏡子，道理確實如此。但是我家有三面鏡子，另外看見別人家收藏的鏡子，都是一樣的，圖案銘文沒有一點差異，樣式都非常古老。只有那一面鏡子能透光，其它的鏡子也有非常薄的，卻都不能透光。由此想來，古人在造這面鏡子時自有別的方法。
予頃年在海州，人家穿地得一弩機，其“望山”甚長，“望山”之側為“小矩”，如尺之有分寸。原其意，以目注鏃端，以“望山”之度擬之，準其高下，正用算家句股法也。《太甲》曰︰“往省括于度則釋”，疑此乃度也。漢陳王寵善弩射，十發十中，中皆同處。其法以“天覆地載，參連為奇，三微三小，三微為經，三小為緯，要在機牙”。其言隱晦難曉。大意天覆地載，前後手勢耳；參連為奇，謂以度視鏃，以鏃視的，參連如衡，此正是句股度高深之術也。三經三緯，則設之于塴，以志其高下左右耳。予嘗設三經三緯，以鏃注之，發矢亦十得七八。設度于機，定加密矣。
我前幾年在海州，一戶人家挖地得到一駕弩機，弩機的望山很長，望山的側面有小的標記，如同尺上刻有分、寸。探求它的意思，是用眼楮瞄準箭頭，再用望山的刻度來確定箭頭的高低，這正是運用了算術家們所用的勾股之法。《太甲》記載說︰“射箭的時候先檢查箭括，當箭括和刻度相合時就放箭。”這或許就是書中所說的度。後漢陳王劉寵擅長射弩箭，做到十發十中，而且都射中一個地方。他的方法是︰“天覆地載，參連為奇，三微三小。三微三經，三小為緯，要在機牙。”這些話隱晦難懂。大意是︰“天覆地載”，是指發射時前後手的姿態。“參連為奇”是指用望山的刻度對準箭頭，又用箭頭對準目標，三點連成一條直線就如同秤桿，這就是用勾股定理來確定望山刻度的高低的技術。“三經三緯”就是用三根垂直線與三根水平線劃在箭靶上，用來確定上下左右的位置。我曾經在箭靶上劃出三經三緯，用箭頭對準它發射弩矢，發十枝也可以中七八枝。倘若在弩機上刻上度數，一定會射得更加準。
予于關中得一銅�F，其背有刻文二十字，曰︰“律人衡蘭注水�F，容一升，始建國元年一月癸卯造。”皆小篆。律人當是官名。《王莽傳》中不載。
我在關中時得到一只銅�F，它的背面刻有字20 個，說︰“律人衡蘭注水�F，容一升，始建國元年癸卯造。”都是小篆字體，律人應當是官名，《王莽傳》中不見記載。
青堂羌善鍛甲，鐵色青黑，瑩徹可鑒毛發，以麝皮為 旅之，柔薄而韌。鎮戎軍有一鐵甲，櫝藏之，相傳以為寶器，韓魏公帥涇原，曾取試之，去之五十步，強弩射之不能入。嘗有一矢貫札，乃是中其鑽空，為鑽空所刮，鐵皆反卷，其堅如此。凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比原厚三分減二，乃成。其未留箸頭許不鍛，隱然如瘊子，欲以驗未鍛時厚薄，如浚河留土筍也。謂之“瘊子甲”。今人多于甲札之背隱起偽為瘊子，雖置瘊子，但原非精鋼。或以火鍛為之，皆無補于用，徒為外飾而已。
表堂羌人擅長鍛造鐵甲，鐵甲呈青色，其表面光潔明亮可以熙見人的頭發，用麝皮帶子把甲片依次串連起來，鐵甲既柔薄又堅韌。鎮戎軍有一件鐵甲，用木匣子珍藏著，當作寶物相傳。韓魏公任涇原路經略安撫使時，曾拿出來做試驗︰讓人站在離它50 米遠的地方用強弩射它，射不進去。曾經有一支箭穿透了鐵甲，原來是射中了甲上的鑽孔，箭頭穿過時反而被鐵甲刮得卷起來了，這種甲就是如此堅硬。所有鍛甲之法，開始很厚，不加熱而用冷鍛鍛打，等到鍛打得比原來的厚度減少時，就成了。鍛甲時在鐵的末端留下一塊筷子頭大小的地方不鍛，以形成“瘊子”，目的在于把它用來標志鍛前的厚薄，就如同疏通河道時留下的土樁，因此叫做瘊子甲。現在人們總是在甲背上敲砸，使其鼓起形成一個假的瘊子，雖然有個瘊子，但完全不是由精心鍛造的鋼制成；有的是用火加熱鍛造的，這些都沒有用，只是作為外表的裝飾罷了。
朝士黃秉少居長安，游驪山，值道士理故宮石渠，石下得折玉釵，刻為鳳首，已皆破缺，然制作精巧，後人不能為也。鄭栀L督蜓裘擰肥 唬骸捌啟⑺軛洳蛔閭В 鴯登沉錆陀Ьq。”非虛語也。予又嘗過金陵，人有發六朝陵寢，得古物甚多。予曾見一玉臂釵，兩頭施轉關，可以屈伸，合之令圓，僅于無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然，古物至巧，正由民醇故也。民醇則百工不苟；後世風俗雖侈，而工之致力，不及古人，故物多不精。
朝中官員黃秉少年時住在長安，一次游驪山時，正踫上一道士在清理故宮的石渠，從石頭下面得到一支折斷的玉釵，雕刻成鳳頭形狀，都已經破缺，但做工非常精致，水平是後來的工匠所達不到的。鄭栀L督蜓裘擰肥 擔骸氨霍⑺軛洳蛔閌埃 鴯登沉錆陀Ьq。”並不是虛妄的話。我又曾經過金陵，有人挖掘六朝陵墓，得到很多古文物。我曾經見過一技玉臂釵，兩頭都有旋轉的機關，可以屈伸自如，合起來是圓的，看不見一點縫隙，做成九龍纏繞其間，真是鬼斧神功。人們都以為古人淳厚，工作大多是鹵莽拙笨，其實根本不是這樣。古代器物非常精巧，這正是由于古代人醇厚的緣故。人情醇厚，工匠工作才認真，後世風俗雖然奢侈，但在工作上所用的力，比不上古代人，所以制作的物品多數不夠精美。
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房屋木架上的天花板，古人稱是“綺井”，也叫“藻井”，又有叫“覆海”的。現在營造法式中規定叫“斗八”。江浙一帶的人，叫它作“■頂。”只有宮殿和祠廟寺觀才有這種裝置。
今人地中得古印章，多是軍中官。古之佩章，罷免遷死，皆上印綬；得以印綬葬者極稀。土中所得，多是沒于行陣者。
現在從地下出土的印章，大多數是軍隊里的官印。古人佩帶的印章，只要是被撤職、免職、調動以及死亡的，都要上交印章，很少有能用印章陪葬的。現在從地下出土的印章，大多是死于戰場上的人的印章。
大駕玉輅，唐高宗時造，至今進御。自唐至今，凡三至太山登封，其他巡幸，莫記其數，至今完壯，乘之安若山岳。以措杯水其上而不搖。慶歷中，嘗別造玉輅，極天下良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用。元豐中，復造一輅，尤極工巧，未經進御，方陳于大庭，車屋適壞，遂壓而碎。只用唐輅，其穩利堅久，歷世不能窺其法。世傳有神物護之。若行諸格之後，則隱然有聲。
皇帝的玉駱大駕，是唐高宗時制作，到現在仍為皇帝所用。從唐朝到現在，總共三次到泰山封禪，其他巡幸各地的次數，真是不計其數。到現在仍完好結實，坐上安穩如山岳。放置一杯水在上面都不會潑灑。慶歷年中，曾經另外制作了一輛玉駱，集中了天下的能工巧匠來制作，皇帝坐上卻動搖不穩，終于廢棄而沒有使用。元豐年中，又制作一輛玉駱，做工特別精致，還沒有讓皇帝乘坐，放置在大庭中，不想車屋倒塌，玉輅被壓碎。以後，只用唐時制作的玉駱，它非常堅固經久耐用，歷代都不能看破其中奧妙。人們相傳有神物護衛它，如果它行走在其它車輛的後面，便會隱然出聲。
