世人用莽草，種類最多，有葉大如手掌者，有細葉者，有葉光厚堅脆可拉者，有柔軟而薄者，有蔓生者，多是謬誤。按《本草》︰“若石甫而葉稀，無花實。”今考木“若石南”，信然；“葉稀、無花實”，亦誤也。今莽草蜀道、襄、漢、浙江湖間山中有，枝葉稠密，團欒可愛，葉光厚而香烈，花紅色，大小如杏花，六出，反卷上，中心有新紅蕊，倒垂下，滿樹垂動搖搖然，極可玩。襄、漢間漁人竟采以搗飯飴魚，皆翻上，乃撈取之。南人謂之石桂。白樂天有《廬山桂》詩，其序曰︰“廬山多桂樹”。又曰︰“手攀青桂枝”。蓋此木也。唐人謂之紅桂，以其花紅故也。李德裕詩序曰︰“龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，眾芳色沮，乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”衛公此說亦甚明。自古用此一類，仍毒魚有驗。《本草》木部所收，不知何緣謂之草，獨此未喻。
人們用的莽草，種類最多，有葉片像手掌大的，有細葉的，有葉子光亮厚實、堅硬而有脆性，
可以拉長的，有又軟又薄的，有長得象蔓生的草類一樣的，這多是錯誤的說法。根據《本草》記載︰“樣子好像石南，而葉子稀疏無花和果實。”今天考證莽草的睫干本如同石南，確實這樣，而“葉稀無花實”的說法，也是錯誤的。現在的莽草，在蜀道、襄、漢、浙一帶江湖之間和山中有，枝葉稠密，圓滾滾的很可愛，葉片光潔厚實而香氣濃郁，開紅色的花，如杏花大小，六個花瓣，花瓣反卷向上，中心有新紅花心，倒著垂下，滿樹垂動搖晃的樣子，很可玩賞。襄、漢一帶的漁人，都竟相采來搗碎拌飯喂魚，魚吃了浮到水面上來，就把魚撈取上來。南方人稱它為石桂。白居易有《廬山桂》詩，詩的序說︰“廬山多桂樹。”又說︰“手攀青桂枝。”大概就是莽草。唐人稱它為紅桂，因為它的花多是紅色的緣故。李德裕《詩序》說︰“龍門敬善寺，有紅桂樹，在伊川獨秀，把紅桂樹移植到城郊園林中，所有的花草都為之黯然失色。紅桂樹就是蜀道的莽草，這里只不過把莽草換上了一個好的名稱而已。”李德裕這一說法也很明確。自古以來，用莽草毒魚還是有效驗的。《本草》把它收在木部，不知為什麼又把它稱作“草”，唯獨這點使人不明白。
孫思邈《千金方》“人參湯”言“須用流水煮，用止水則不驗。”人多疑流水止水無異。子嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚•縱之江中，莫不洋然；唯鰍、鱔入江中輒死。乃知鰍、鱔但可居止水。則流水與止水果不同，不可不知。又鯽魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中則背鱗黑而味惡，此亦一驗。《詩》所謂“豈其食魚，必河之魴。”蓋流水之魚，品流自異。
孫思邈著的《千金方》上說，人參湯必須用流水煮，用止木煮就沒有效驗。”人們大多認為流水止水沒有差異。我曾見丞相王安石喜歡放生，每天到市場上買來活魚，把它們放回江中，沒有一條不是活潑潑地游走的，只有泥鰍和鱔魚入江中就死了。由此可知泥鰍和鱔魚只可生活在止水之中，可見流水與止水果然不同，不可不知道。另外鯽魚生在流水中，背部魚鱗就白而且味道很美；生在止水中，背部的魚鱗就黑而且味道很差，這也是一個證明，《詩經》中所說的︰“難道吃魚，必定要吃黃河中的魴魚？”這大概是因為流水中的魚，品味自然不同。
熙寧中， 婆國使人人貢方物，中有“摩娑石”二塊，大如棗，黃色，微似花蕊，又“無名異”一塊，如蓮苗，皆以金函貯之。問其人“真偽何以為驗？”使人雲︰“‘摩娑石，有五色，石色雖不同，皆姜黃汁，磨之汁赤如丹砂者為真。‘無名異，色黑如漆，水磨之色如乳者為真。”廣州市舶司依其言試之，皆驗，方以上聞。世人蓄“摩娑石”、“無名異”頗多，常患不能辯真偽，小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者，但其言多怪誕，不近人情。天聖中，予伯父吏書新除明州，章憲太後有旨，令于舶船求此二物，內出銀三百兩為價；值如不足，更許于州庫貼支。終任求之，竟不可得，醫潘 家有“白摩娑石”，色如糯米餈，磨之亦有驗。 以治中毒者，得汁栗殼許，人口即瘥。
熙寧年間， 婆國派使者進貢物品，其中有“摩娑石”二塊，有棗子般大，呈黃色，有點像花蕊。另外有一塊“無名異”，形似蓮花，都用金匣子儲存，問使者如何驗證真偽，使者說︰‘摩沙石，有五種色，顏色雖不同，但都是姜黃汁，‘摩沙石，磨出的汁紅得如丹砂的是真的。‘無名異，顏色如漆一般黑，用水磨顏色如乳白色的是真的。”廣州市舶司依照使者的話試驗，都被驗證。才把這些貢品向皇上傳送。人們收藏了很多“摩姿石”、“無名異”，常常擔心不能辨別真偽，小說以及古時的方書如《炮炙論》等等也有說明的，但多是怪誕的言論，不近人情。天聖年間，我的伯父吏書新任明州知州，章憲太後有旨，令在船上訪求這兩樣東西，宮中出三百兩銀子的價格，銀子如果不夠，可以在州庫中支出銀子補貼。伯父在任上一直尋求，竟沒有尋得。醫生潘 家有“白摩娑石”，顏色如糯米餈粑，磨出的汁也被驗證。潘 用來治中毒的人，得出少許水汁，放入口中病就好了。
藥有用根，或用睫、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。如“仙靈脾”，《本草》用葉，南人卻用根。“赤箭”《本草》用根，今人反用苗。如此，未知性果同否？如古人“遠志”用根，則其苗謂之“小草”；“澤漆”之根，乃是“大戟”；“馬兜零”之根，乃是“獨行”。其主療各別。推此而言，其根、苗蓋有不可通者。如“巴豆”能利人，唯其殼能止之；“甜瓜蒂”能吐人，唯其肉能解之；“坐��”能懵人，食其心則醒；“楝”根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢“藍藥”，即藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；烏獸之肉皆補血，其毛、角、鱗、鬣皆破血；鷹 食烏魯之肉，雖筋骨皆化，而獨不能化毛。如此之類甚多，悉是一物，而性理相反如此。“山茱萸”能補骨髓者，取其核溫澀，能秘精氣，精氣不泄，乃所以補骨髓；今人或削取肉用而棄其核，大非古人之意。如此皆近穿鑿。若用《本草》中主療，只當依本說。或別有主療，改用根、睫者，自從別方。
中革藥有用根、用睫或者用葉的，雖然是同一株植物上的一部分，但藥性或許不同，如果沒有深入通曉它的藥理，千萬不要亂用。例如仙靈脾，《本草》說用葉，南方人卻用根。赤箭，《本草》中用根，今天人們反而用苗。這樣用藥，不知藥性是否相同。如古人用遠志是用它的根，它的苗是另一種藥稱為小草；澤漆的根，就是另一種藥大乾；馬兜鈴的根，是另一種藥獨行，它們所主治的疾病是不一樣的。由此椎論，根和苗一般並不是能相互代用的。如巴豆是讓人腹瀉的藥，但它的果殼卻能止瀉；甜瓜蒂能使人嘔吐，但甜瓜肉卻能解除這種嘔吐；坐拿能使人昏迷，但吃它的果心卻能讓人清醒；楝樹的根皮可使人腹瀉，但楝樹枝的皮卻是使人嘔吐；邕州進貢的藍藥，就是藍蛇的頭，能毒死人，但藍蛇的尾部卻能解除這種毒；鳥獸的肉，都能補血，但它們的毛、角、鱗、鬣又都會壞血；鷹 等猛禽食鳥獸的肉，雖然把筋骨都消化了，但唯獨不能消化它們的毛。像這樣的情形很多，全部是同屬一物，但它們的藥性竟如此相反。山茱萸能滋補骨髓，取其核性味溫澀，能封閉精氣，精氣不外泄，就能起到補骨髓的作用；現在有的人們削取它的果肉作藥用而將核丟棄，這遠不是古人的用意。這樣做都近乎牽強附會。如果是運用《本草》中說的主要療效，就應當根據《本草》用藥。假如另外有別的主要療效而改用根或睫的，那就應當依據其他藥方有藥。
嶺南深山中有大竹，有水甚清澈，溪澗中水皆有毒，唯此水無毒，士人陸行多飲之。至深冬則凝結如玉，乃“天竹黃”也。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山澳間水皆不可飲，唯剖竹取水；烹任飲啜，皆用竹水。次年，被召赴闕，冬行，求竹水不可復得。間土人，乃知至冬則凝結，不復成水。遇夜野火燒林木為煨燼，而“竹黃”不灰，如火燒獸骨而輕。上人多于火後來拾，以供藥品，不若生得者為善。
嶺南地區的深山中有一種大竹，竹內有水，很是清澈，那兒的溪澗中的水都有毒，唯獨這竹內水沒有毒。當地的人走旱路外出時大多喝這種水，到了寒冬就凝結起來，如同玉石一般，這就是“天黃竹”。王彥祖到雷州任知州時，正是盛夏時節去赴任接事。山中溪水都不能喝，只得破竹取水、做菜、煮飯、飲用都用竹水。第二年，王彥祖被召進京，冬天趕路，再也找不到那種竹水了，向當地人詢問，才知道它到冬天便凝結起來了，不再成水。如果踫上野火燒山，樹木被燒為灰燼，但“竹黃”不會成灰，像火燒過的獸骨那樣，變得很輕。當地人經常在燒山後采來做藥，但這種竹黃沒有生時采得的好。
以磁石磨針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同，如夏至鹿角解。冬至麋角解，南北相反，理應有異，未深考耳。
用磁石磨針尖，那麼針尖常指向南，也有指北的，這恐怕是磁石的極性也不同。如夏至鹿角脫落，冬至糜角脫落。是由于鹿與麋的習性不同一樣。磁針南北方向相反，按理說一定有差異，只是沒有深入研究罷了。
吳人嗜河豚魚，有遇毒者，往往殺人，可為深戒。據《本草》︰“河豚，味甘溫，無毒，補虛，去濕氣，理腰腳”。因《本草》有此說，人遂信以為無毒，食之不疑，此甚誤也。《本草》所載河豚，乃今之■魚，亦謂之“ 魚”，非人所嗜者，江、浙間謂之“回魚”者是也。吳人所食河豚，有毒，本名“侯夷魚”。《本草注》引日華子雲︰“河豚，有毒，以蘆根及橄欖等解之。肝有大毒。又為‘■魚’、‘吹肚魚，。”此乃是侯夷魚，或曰胡夷魚，非《本草》所載河豚也，引以為注，大誤矣；日華子稱又名“■魚”，此卻非也，蓋差互解之耳。“規魚”，浙東人所呼。又有生海中者，腹上有刺，名“海規”。“吹肚魚”，南人通言之，以其腹脹如吹也。南人捕河豚法，截流為柵，待群魚大下之時，力拔去柵，使隨流而下，日暮狠至，自相排蹙，或觸柵則怒而腹鼓浮于水上，漁人乃接取之。
吳人喜歡吃河豚魚，有吃了中毒的，往往造成死亡，這是特別要警惕的。根據《本草》中說︰“河豚味道甘溫，沒有毒，補虛弱，去濕氣，治療腰腿病。”因為《本草》中有這一說法，人們就相信河豚是沒有毒的，毫不懷疑地去吃，這是非常錯誤的。《本草》中記載的河豚，就是今天的■魚，也稱為 魚，並不是人們喜歡吃的那種，汪、浙一帶人稱為“回魚”的就是它。吳人吃的河豚，有毒，原來叫侯夷魚。《本草注》中引了日華子中的話說︰“河豚有毒，用蘆根和橄欖等藥可以解毒。肝有大毒。又叫做鰍魚，吹肚魚。”這就是“侯夷魚”，或叫“胡夷魚”，不是《本草》中記載的河豚，引用這樣的話作注解，是大錯了。日華子說︰“又稱做■魚”，這也是不對的，這是把兩種魚相互混淆，造成解釋上的錯誤。浙東人把這種魚叫做“規魚”，又有生在海里的，腹部長有刺，叫做海規。南方人把這種魚通稱為吹肚魚，因為它的腹部鼓脹像吹起來的一樣。南方人捕捉河豚的方法是︰用柵欄把河攔截起來，等魚群大批游下來時，就將柵欄拔去一小部分，讓魚群隨流而下，到日落時候，魚群大量來到.河豚相互擠在一起，有的河豚魚踫到柵欄，就氣得鼓起肚皮飄浮在水面上，捕魚的人就捉
住了它們。
零陵香，本名“蕙”，古之蘭蕙是也。又名“薰”。《左傳》曰︰“一薰一獲，十年尚猶有臭。”即此草也。唐人謂之“鈴鈴香”，亦謂之“鈴子香”，謂花倒懸枝間如小鈴也。至今京師人買零陵香，須擇有鈴子者，鈴子，乃其花也，此本鄙語，文士以湖南零陵郡，遂附會名之。後人又收入《本草》，殊不知《本草》正經自有薰草條，又名“蕙草”，注釋甚明。南方處處有，《本草》附會其名，言出零陵郡，亦非也。
零陵香，本名叫“蕙”，就是古時的蘭蕙。又叫做“薰”。《左傳》說︰“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”指的就是這種植物。唐代的人把它叫做“鈴鈴香”，也叫做“鈴子香”，是說它的花倒掛在樹枝問如同小鈴子。直到今天京城人買零陵香還是要選有鈴子的。鈴子就是它的花。這本來是俗語，文人們以為是與湖南的零陵郡相關，于是附會稱為“零陵香”。後人將它收入《本草》，殊不知《本草》正經已經有了“薰草”一條，又稱為“蕙草”，注釋得十分明確。這種草南方到處有。後人牽強附會，根據零陵香這個名稱，在《本草》中說它出產在零陵郡，也是不對的。
藥中有用蘆根及葦子、葦葉者，蘆葦之類，凡有十數種多，蘆、葦、葭、 、■、萑、葸、華之類，皆是也。名字錯亂，人莫能分。或謂蘆似葦而小，而■非葦也。今人雲︰“葭一名‘華’。”郭璞雲︰“■似葦，是一物。”按《爾雅》雲︰“ 、■、葦、蘆”蓋一物也，名字雖多，合之則是兩種耳。今世俗只有蘆與獲兩名。按，《詩疏》亦將葭、 等眾名，判為二物，曰︰“此物初生為英，長大為■，成則名為萑。初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。”故先儒釋亂為蒞，釋葭為葦。予今詳諸家所釋葭、蘆、葦，皆蘆也，則 、■、萑自當是獲耳，《詩》雲︰“葭 揭揭”，則葭，蘆也；荻，獲也。又曰︰“萑葦”，則萑，獲也；葦，蘆也。連文言之，明非一物。又《詩釋文》雲︰“亂江東人呼之為‘烏 。’”今吳中烏 草。乃獲屬也。則萑■為獲明矣。然《召南》“彼茁者葭”，謂之初生可也；《秦風》曰︰“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，則散文言之，霜降之時亦得謂之葭，不必初主，若對文須分大小之名耳。獲芽似竹荀，味甘脆可食；睫脆，可曲如鉤，作馬鞭節；花嫩時紫，脆則白，如散絲；葉色重，狹長而白脊。一類小者，可為曲薄；其余唯堪供爨耳。蘆芽味稍甜，作蔬尤美；睫直，花穗生，如狐尾，褐色，葉闊大而色淺；此堪作障席筐 織壁覆屋絞繩雜用，以其柔韌且直故也。今藥中所用蘆根、葦子、葦葉，以此證之，蘆、葦乃是一物，皆當用蘆，無用獲理。
中草藥中有蘆根及葦子、葦葉。蘆葦之類的藥，共有十幾種之多，蘆、葦、葭、 、■、萑、
葸、華等等，都是的。因為名字錯亂，人們不能分辨。有的人說蘆很像葦但比葦小，而■不是葦。現在的人說︰“葭又名‘華’。”郭噗說︰“■就像葦，是一樣東西。”根據《爾雅》說︰“ 、■、葦、蘆”大概是同屬一物，名字雖多，合起來只不過兩種罷了。現在世上只有蘆和獲兩個名稱。根據《詩疏》也把葭、 等眾多名稱，判定為兩種東西，說︰“這種東西剛長出來稱為 ，長大稱為茌，長成稱為萑。剛長出來稱為葭，長大稱為蘆，長成稱為葦。”所以過去的學者把■解釋為萑，把葭解釋為葦。”我現在把各家對葭、蘆、葦的解釋都仔細看過了，都是解釋為蘆，那麼 、■、萑應當是獲了。《詩經》中說︰“葭 揭揭”，那麼葭是蘆， 是獲。又說︰“葭葦”，那麼葭是獲，葦是蘆。《詩經》中將它們連起來說，表明它們不是一種東西。另外《詩釋文》說︰“江東人把■叫做‘馬 ’。”現在吳中烏 草，就是屬于獲。那麼萑■是獲就很明白了。然而《召南》中有“彼茁乾葭”，把“葭”說成初生的是可以的。《秦風》中說︰“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”那麼分散在文中說起來，秋天霜降之時也可以稱為葭，不一定要初生之時。如果是兩者相對在文中就要分大小的名稱了。獲芽像竹筍一樣，味道甘脆可吃，睫脆，可以像鉤子那樣彎曲，可以做馬鞭節。花嫩時呈紫色，脆時就變白，如同散絲。葉色重，形狀狹長有白色的睫脈。有一類小的，可做曲薄，其余的只能供燒火煮飯了。蘆芽味道略有甜味，作菜味道特別好，睫直，花葉穗狀，像狐狸尾巴，呈褐色，葉子闊大呈淺色，它能作障席筐宮織壁蓋屋絞繩等多種用途，是因為它睫桿柔韌又直的緣故。現在中草藥中用的蘆根、葦子、葦葉，由此驗證，蘆、葦本是一種東西，都應當用蘆，沒有用獲的道理。
扶移，即白楊也。《本草》有白楊，又有扶移。扶鰵迡q 境齔虜仄鰲侗靜蕁貳８遣仄韃恢 票閌前籽睿 酥爻鮒 ７ 匾轡街 捌 亍保 妒 琛吩唬骸鞍籽睿 亍！筆且病Ｖ兩裨街腥宋槳籽鈧晃街 亍２仄饔忠 妒 吩疲骸疤拈χ 浞炊 ！庇忠 Ｗ 疲骸疤拈Γ σ玻 嗝 匱睢 ！貝擻治笠病！堵儆鎩紡艘 菔 疤崎χ 浞炊 保 俗允前 兀 ︿荊 扔衾釕源螅 朔瞧 匾玻黃 嗇飼悄徑 Ｄ局揮刑拈Γ 刑崎ξ尢模 抖 擰吩疲骸疤拈Γ σ病Ｌ崎Γ 匾病！背ｉ 礎緞☉擰匪 健俺ｉχ 醪弧觥觥閉擼惶崎 礎堵塾鎩肺健疤崎χ 浞炊 閉擼 ｉ 袢宋街 壩衾睢薄！奪偈 吩啤傲 率秤艏笆 保 疲骸壩簦 κ簦 窗 匾病！幣雲淥崎Γ 試婚κ簟Ｓ治街 俺迪呂睢保 治街 疤崎 亍保 從衾鉅病Ｓ簟⑹ 簦 ⑽街 c ，蓋其實似 ， 即含桃也。晉《宮閣銘》曰︰“華林園中，有車下李三百一十四株， 李一株。”車下李，即郁也、唐棣也、白鰵衧蟀� 羆從衾鉅病⑹ 病 ｉσ玻 肫 厝 藿簧妗！侗靜蕁沸 懟壩衾鉅幻 迪呂睢保 艘轡笠病＝ 豆 竺 芬 衷八 殖迪呂鈑朧 鈄允嵌 錚 ｉψ只蜃鰲疤拈Α保 轡蠖 ＝襉︿局腥從虛μ模 端崎Γ 隻 嘆ザ 奘擔 思彝ぜ髦卸嘀種 br />
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杜若，即今之高良姜，後人不識，又別出高良姜條，如赤箭再出天麻條，天名精再出地菘條，燈籠草再出苦耽條，如此之類極多。或因主療不同，蓋古人所書主療，皆多未盡，後人用久，漸見其功，主療浸廣，諸藥例皆如此，豈獨杜若也。後人又取高良姜中小者為杜若，正如用天麻、蘆頭為赤箭也。又有用北地山姜為杜若者。杜若，古人以為香草，北地山姜，何嘗有香？高良姜花成穗，芳華可愛。上人用鹽梅汁淹以為菹，南人亦謂之“山姜花”，又曰︰“豆蔻花”。《本草圖經》雲︰“杜若苗，似山姜；花黃赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峽山、嶺南北。”正是高良姜，其子乃紅蔻也。騷人比之蘭芷。然藥品中名實錯亂者至多，人人自主一說，亦莫能堅決。不患多記，以廣異同。
杜若就是現在的高良姜，後人不了解這一點，又另外列出高良姜一條，如同有赤箭又另出天麻一條，有天名精又另出地菘一條，有燈籠草又另出苦耽一條，像這樣的情形很多。或許因為藥物主治的功效不同，一般古人記載藥物的主療，多未詳盡，後人用藥久了，藥物功效漸漸顯著，主療範圍才逐漸擴大。許多藥物都是這樣，豈只杜若一種。後來人們又把小的高良姜當作杜若，正如用天麻，蘆頭作為赤箭一樣。另外有把北方地區的山姜當成杜若的。杜若，古人把它當作香草，北地的山姜，何曾有香？高良姜的花呈穗狀，芳香美麗很可愛。當地人用鹽和酸梅汁把它泡成腌菜。南方人又把它稱為“山姜花”，又稱為“豆蔻花”。《本草圖經》上說︰“杜若的苗似山姜，花呈黃紅色，果實呈紅色，如酸棗般大小，種子像豆蔻，出產在峽山、五嶺南北。”這正是高良姜，它的種子象紅蔻。詩人們把它比作“蘭”、“芷”。然而藥品中名稱與實物錯亂的非常多，各人有各人的說法，也沒能得出確定的意見，我不厭其須地記述了這麼多，讓大家廣泛地了解各種不同或相同的說法。
鉤吻，《本草》︰“一名野葛。”主療甚多。注釋者多端，或雲可人藥用，或雲有大毒，食之殺人。予嘗到閩中，上人以野葛毒人及自殺，或誤食者，但半葉許，人口即死。以流水眼之，毒尤速，往往投杯已卒矣。經官司勘鞠者極多，的然如此。子嘗令人完取一株觀之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，節粗，似鶴膝；葉圓，有尖，如杏葉，而光厚似柿葉，三葉為一枝，如菜豆之類，葉生節間，皆相對；花黃細，戢戢然一如茴香花，主于節葉之間。《西陽雜俎》言︰“花似桅梔稍大”。謬說也。根皮亦赤。閩人呼為“吻莽”，亦謂之“野葛”；嶺南人謂之“胡蔓”；俗謂“斷腸草”，此草人間至毒之物，不入藥用。恐《本草》所出，別是一物，非此鈞吻也。予見《千金》、《外台》藥方中時有用野葛者，特宜子細，不可取其名而誤用，正如侯夷魚與■魚同謂之“河豚”，不可不審也。
鉤吻，《本草》中記載︰“一名野葛。”主要療效很多。注釋的有多種說法，有的人說可入藥用，有的人說有大毒，吃了就會毒死。我曾經到閩中，當地人用野葛毒害人和自殺，有的誤吃了野葛的，只要葉子的一半多人口就會死。用江河溪澗的活水服藥，毒性更快，藥喝下去，剛放下杯子就死了。經官府推究審訊的非常多，鉤吻的毒性就是這樣的明顯。我曾經要人完整地取來一株觀看，它的草是蔓生，如同葛一樣，它的藤是紅色，節粗，象鶴的膝，葉呈圓形，葉端是尖的，樣子象杏葉而光潔厚實，像柿子葉，三葉為一枝，像綠豆之類植物，葉生節間，都相對。花黃細。花綻開的樣子。完全象茴香花，生在節葉之間。《酉陽雜俎說》︰“花像梔子花而略大。”是錯誤的說法。根皮也是紅色，閩人稱為“吻莽”，也稱為“野葛”，嶺南人把它稱為“胡蔓”，俗稱為“斷腸草”。這種草是人間毒性最大的東西，不入藥用。恐怕《本草》中所列出的，是另一種東西，不是這種鉤吻。我看見《千金外台》藥方中，經常有用野葛的，特別要仔細，不能只取其名而誤用，正像侯夷魚為■魚同被稱為“河豚”，不能不知道。
黃環，即今之朱藤也，天下皆有。葉如槐，其花穗懸，紫色，如葛花；可作菜食，火不熟，亦有小毒。京師人家園圃中作大架種之，謂之“紫藤花”者是也。實如皂英。《蜀都賦》所謂“青珠黃環”者，黃環即此藤之根也。古今皆種以為亭檻之飾。今人采其睫于槐干上接之，偽為矮槐。其根入藥用，能吐人。
黃環，就是現在的朱藤，到處都有。葉子像槐葉，花呈穗狀懸掛在枝上，呈紫色，像葛藤的花。花能當菜吃，如果煮得不熟，也有小毒。京城人家的花園、菜圃中搭大棚架種植，稱作“紫藤花”的就是。果實如同皂英。《蜀都賦》中所講的“青珠黃環”，其中黃環就是這種紫藤的根。古今人們都把它種在亭台欄桿用來做裝飾。現在人們采取它的睫嫁接在槐樹的樹干上，成為一種假的矮槐。紫藤的根可作藥用，能使人嘔吐。
欒有二種︰樹生，其實可作數珠者，謂之“木欒”，即《本草》“欒花”是也；叢生，可為杖捶者，謂之“牡欒”，又名“黃荊”，即《本草》“牡荊”是也。此兩種之外，唐人《補本草》又有“欒荊”一條，遂與二欒相亂。“欒花”出神農正經，“牡荊”見于《前漢•郊祀志》，從來甚久，“欒荊”待出唐人新附，自是一物，非古人所謂“欒荊”也。
欒有二種︰樹生，果實可以做數珠的，稱為“木欒”，就是《本草》的記載的“欒花”。叢生，可以做杖捶的，稱為“牡欒”，又叫“黃荊”，就是《本草》中記載的“牡荊”。這兩種之外，唐代人《補本草》中另外有“欒荊”一條，就與那兩種欒相混。“欒花”出自神農正經，“牡荊”見于《前漢•郊祀志》。用來已久“欒荊”有“欒荊”一條，就與那兩種欒相混。“欒花”出自神家正經，“牡荊”草》，應該是另一物，不是古人所說的“欒荊”。
紫荊，陳藏器雲︰“樹似黃荊，葉小，無椏，夏秋子熟，正圓如小珠。”大誤也。紫荊與黃荊，葉叢生，小木，葉如麻葉，三極而小。紫荊稍大，圓葉，實如梧，英著樹連冬不脫。人家園亭多種之。
紫荊，陳藏器說︰“樹像黃荊；葉子小，沒有杠權，夏秋時節果實成熟，如同小珠一樣正圓。”這大錯了。紫荊與黃荊，葉叢生，小樹，葉子如同麻葉，三個椏權都小。紫荊稍微大些，圓葉，果實如同樗，花附著在樹上整個冬天不落。在人家的花園亭閣多種有它。
六朝以前醫方，唯有枳實，無枳殼，故《本草》亦只有枳實。後人用積之小嫩者為枳實，大者為枳殼，主療各有所宜，遂別出枳殼一條，以附枳實之後。然兩條主療，亦相出入。古人言枳實者，便是枳殼，《本草》中枳實主療，便是枳殼主療；後人既別出“枳殼”條，便合于“枳實”內摘出枳殼主療，別為一條。舊條內只合留枳實主療，後人以神農《本經》，不敢摘破，不免兩條相犯，互有出入。子按，神農《本經》枳實條內稱︰“主大風在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結，止痢，長肌肉，利五髒，益氣輕身，安胃氣，止搪泄，明目。”盡是枳殼之功，皆當摘入“枳殼”條。後來別見主療，如通利關節，勞氣，咳嗽，背膊悶倦，散瘤結，胸脅痰滯，逐水，消脹滿，大腸風，止痛之類，皆附益之，只為枳殼條。舊枳實條內稱︰“除胸脅痰癖，逐停水，破結實，消脹滿、心下急痞痛、逆氣。”皆是積實之功，宜存于本條，別有主療，亦附益之可也。如此，二條始分，各見所主，不至甚相亂。
六朝以前的醫藥書籍中，只有枳實，沒有權殼，所以《本草》也只有枳實。後人用小嫩的枳作為枳實，大的是枳殼，主要療效各有適宜的，于是另外列出枳殼一條，附加在枳實的後面。但這兩條的主要療效，也各有所不同。古人說的枳實，便是枳殼，《本草》中枳實的主要療效，便是枳殼的主要療效。後人既然另列枳殼一條，就應該從枳實條中摘出枳殼的主要療效，另成一條；而只在原來的枳實條中保留枳實的主要療效。後人因為神農《本經》，不敢摘取和破除，不免兩條相抵觸，相互有出入。據我看來，神衣《本經》枳實條內說︰“主治在皮膚中的大風病，麻豆癢得難受，解除集結不退的寒熱，止瀉，長肌肉，利五髒，培補元氣身輕體健，穩定胃的消化功能，止大便溏薄和腹瀉，明目。”這全是積殼的功效，都應當摘入“相殼”條中。後來另外發現主要療效，如通利關節，勞氣，咳嗽，背膊悶倦，消散腫塊，胸脅痰濁阻滯，消除水腫，消除脹和悶的癥狀，大便帶血，止痛等等，都增益在積殼那一條。舊積實條內說︰“消除胸脅痰塊，驅逐停水，破結實，消除脹和悶的癥狀和心下急痞痛，氣喘或嘔吐。”都是枳實的主要功效，應該存于本條，另外有主要療效，也附加上去就行了。像這樣，兩條就有區分，各見它們的主要療效，不至于相互混亂。
