宋景文子京判太常日，歐陽文忠公、刁景純同知禮院。景純喜交游，多所過從，到局或不下馬而走。一日退朝，與子京相遇，子京謂之曰︰“久不辱至寺，但聞走馬過門。”李邯鄲獻臣立談間，戲改杜子美《贈鄭廣文》詩嘲之曰︰“景純過官舍，走馬不曾下。忽地退朝逢，便遭官長罵。多羅四十年，偶未識磨氈；賴有王宣慶，時時乞與錢。”葉道卿、王原叔各為一體書，寫于一幅紙上，子京于其後題六字曰︰“效子美誶景純。”獻臣復注其下曰︰“道卿著，原叔古篆，子京題篇，獻臣小書。”歐陽文忠公又以子美詩書于一綾扇上。高文莊在坐曰︰“今日我獨無功。”乃取四公所書紙為一小貼，懸于景純直舍而去。時西羌首領響廝羅新歸附，磨氈乃其子也。王宣慶大閹求景純為墓志，送錢三百千，故有磨氈、王宣慶之消。今詩帖在景純之孫概處，扇詩在楊次公家，皆一時名流雅謔，予皆曾借觀，筆跡可愛。
宋景文字子京，擔任太常侍卿時，歐陽修、刁景純一同掌管太常禮院。刁景純喜歡交游，與朋友多有來往，到官府有時不下馬就走了。一天退朝，與宋子京相遇，子京對他說︰“好久不到我那里去，只听見走馬過門。”邯鄲李獻臣在立談間，戲改赴有《贈鄭廣文》詩嘲笑他說︰“景純過官舍，走馬不曾下。忽地退朝逢，便遭官長罵。多羅四十年，偶未識磨氈。賴有王宣慶，時時乞與錢。”葉道卿、王原叔各寫一幅字，寫在一幅紙上，子京在後面題上“效子美誶景純”六個字。獻臣又在下面注說︰“道卿著，原叔古篆，子京題篇，獻臣小書。”歐陽修又把杜甫的詩寫在一把絞扇上。高文莊在座說︰“今天只有我無功。”就取四公所寫的紙做一小貼掛在景純的官舍才走。當時西羌首領�g廝羅剛歸附宋朝，磨氈是他的兒子。大太監王宣慶求景純寫墓志銘，送上三百千錢，所以有磨氈、王宣慶之譏。現在詩貼在景純的孫子刁概處，扇詩在楊次公家，都是一時名流的高級玩笑。我都曾借著看了，筆跡十分可愛。
禁中有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰︰“明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不擇，因 作，將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足跣，一足懸一屨，𢴇一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂， 雙足，乃捉其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰︰‘爾何人也？’奏雲‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。’夢覺， 若頓瘳，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢曰；‘試為朕如夢圖之。’道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之，撫幾曰︰‘是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！，道子進曰︰‘陛下優勞宵吁，以衡石妨膳，而 得犯之。果有蠲邪之物，以衛聖德。’因舞蹈上千萬歲壽。上大悅，勞之百金。批曰︰‘靈祗應夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委。’”熙寧五年，上令畫工摹拓鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣人內供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象。觀此題相記，似始于開元時，皇 中，金陵上元縣發一家，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓。夫人漢大司農鄭眾女也。愨有妹名鐘馗。後魏有李鐘馗，隋將喬鐘馗、楊鐘馗。然則“鐘馗”之名，從來亦遠矣，非起于開元之時，開元之時，始有此畫耳。“鐘馗”字亦作“鐘葵”。
宮中有吳道子畫的鐘馗圖，在卷首有唐人的題記說︰“明皇開元年間在驪山講武，車駕還宮，皇上不高興，接著瘧疾發作，快要超過一個月，巫師醫生用盡了辦法，不能使好轉。忽然有一晚，夢見兩個鬼，一大一小。小鬼穿著紅衣，鼻子似牛鼻，一只腳穿著麻鞋，光著腳吊著一只麻鞋，插一把大竹紙扇，偷了楊太真的紫香袋和明皇的玉笛，繞殿逃跑。那大鬼戴著帽子，穿藍衣，袒露一只手臂，用獸皮包著雙腳，抓住那個小的，挖室他的眼楮，然後用手掰開把小鬼吃了。明皇問大的鬼說︰‘你是什麼人。’回奏說︰‘我是鐘馗氏，就是武科考試沒有成功的人。發誓替陛下除掉妖孽。明皇醒來，病頓時好了，身體更加強壯。于是詔令畫工吳道子，把夢告訴他說︰‘試著替我把夢中的情形畫出來。’道子奉明皇之旨，恍惚如見夢中情景，很快畫好進獻上去。明皇瞪著眼看了很久，撫著靠幾說︰’真是你與我做了同樣的夢一樣啊，怎麼像到這樣的地步！’道子說︰‘陛下晝夜憂勞，因為掌管國家大權而妨礙進食，瘧疾得以侵犯。果然有鎮邪之物，來衛護聖德。’手舞足蹈祝聖上千萬歲。明皇很高興，犒勞他以百金。批示說︰‘靈祗應夢，厥疾全瘳。烈士除嬌，實須稱獎。因日異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍識，以法邪魅，兼靜嬌氛。仍告天下，悉令知委。’”熙寧五年，皇上使畫工摹拓刻板，印好賜與兩府輔臣各一本。這年除夕夜，遣入內供奉官梁楷到東西府送達鐘馗的像。看到這題像記，似乎是從開元時開始。皇 年間，金陵上元縣發掘出一座墳墓，有一塊石記，是宋征西將軍宗愨母親鄭夫人的墓。夫人是漢大司農鄭眾之女。宗愨有個妹妹名鐘馗。後魏有李鐘馗，隋代有將喬鐘馗、楊鐘馗。然而“鐘馗”的名字，由來己久，並不是從開元年間開始。開元時才有這幅畫。“鐘馗”兩字也可作“鐘葵”。
故相陳岐公，有司謚“榮靈”，大常議之，以“榮靈”為甚，請謚“恭”。以“恭”易“榮靈”，雖差美，乃是用唐許敬宗故事，適足以為累耳。錢文僖公始謚不善，人有為之申理而改“思”，亦是用于■故事，後乃易今謚。
己故宰相陳歧公，死後封“榮靈”稱號，太常寺商議，認為“榮靈”太過分，請賜與“恭”，用“恭”換“榮靈”，雖還很美，還是按唐代許敬宗的先例，也算是個問題了。錢文倍公開始追封的號不好，有人為他申辯理由而改為“思”，也是按干頌的先例，後來才改為今天的這個稱號。
地理之書，古人有《飛鳥圖》，不知何人所為。所謂“飛鳥”者，謂雖有四至里數，皆是循路步之，道路遷直而不常，既列為圖，則里步無緣相應，故按圖別量徑直四至，如空中鳥飛直達，更無山川回屈之差。予嘗為《守令圖》，雖以二寸折百里為分率，又立準望、牙融、傍驗、高下、方斜、迂直七法，以取鳥飛之數。圖成，得方隅遠近之實，始可施此法。分四至八到，為二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干，乾坤艮巽四卦名之。使後世圖雖亡，得予此書，按二十四至以布郡縣，立可成圖，毫發無差矣。
有關地理的書中，古人有《飛鳥圖》，不知道這是什麼人作的。所謂“飛鳥”，是說從前的地圖雖然有四周界限的距離，但都是沿著道路用步測量的，道路曲曲折折沒有規則，畫成地圖，曲彎曲道路測所得的里數和實際的直線距離就無法相符號，所以要按照制圖要求另外測量四周界限的直線距離，正像飛鳥在空中從一地直接飛往另一地那樣，據此畫出圖來，便沒有因為山川阻隔和道路曲折所產生的誤差了。我曾經繪制過《守令圖》，用2 寸折算100 里作為分率，又建立了準望、牙融、傍驗、高下、方斜、迂直共七個方法，來求得“鳥飛”的里數。圖繪成後，得到四方四角遠近的實際里程，才可以運用這一方法。把地圖的四周、八方所到分為24 至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八千和乾坤艮巽四個卦名來稱呼它們。假使後世把圖丟失了，只要得到這本書，根據24 至來分布州縣，馬上可以繪成圖，就不會有絲毫的差錯了。
咸平末，契丹犯邊，戍將王顯、王繼忠、屯兵鎮、定。虜兵大至，繼忠力戰，為契丹所獲，授以偽官，復使為將，漸見親信。繼忠乘間進說契丹，講好朝廷，息民為萬世利。虜母老，亦厭兵，遂納其言，因寓書于莫守石普，使達意于朝廷，時亦來之信。明年，虜兵大下，遂至河，車駕親征，駐蹕澶淵，而繼忠自虜中具奏戎主請和之意，達于行在。上使曹利用馳遺契丹書，與之講平。利用至大名，時王冀公守大名，以虜方得志，疑其不情，留利用未遣。會圍合，不得出。朝廷不知利用所在，又募人繼往，得殿前散直張皓，引見行在。皓攜九歲子見曰︰“臣不得虜情為報，誓死不還，願陛下錄其子。”上賜銀三百兩遣之。皓出澶州，為徼騎所掠，皓具言講和之意，騎乃引與俱見戎母蕭及戎主。蕭搴車篩召皓，以木橫車軛上，令皓坐，與之酒食，撫勞甚厚。皓既回，聞虜欲襲我北塞，以其謀告守將周文質及李繼隆、秦翰、文質等，厚各以待之。黎明，虜兵果至，迎射其大帥撻覽，墜馬死，虜兵大潰。上復使皓申前約，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，與利用俱往，和議遂定，乃改元景德。後皓為利用所軋，終于左侍禁。真宗後知之，錄其先留九歲子牧為三班奉職，而累贈繼忠至大同軍節度使兼侍中。國史所書，本末不甚備，予得其詳于張牧及王繼忠之子從�芍 搖＝ 筆邐 穎倍甲 聳谷眨 次 陝圩啵 仿計涔Α br />
宋真宗成平未年，契丹侵犯邊境。邊地主將王顯、王繼忠在鎮、定駐扎軍隊。遼軍蜂涌而至，王繼忠奮力迎戰，被契丹抓獲，被授以偽職，又派他當將領，漸漸被信任。繼忠乘機向契丹進言，建議和宋朝講和，使人民生息造就萬代好處。當時遼聖宗的母親蕭太後年老，也不願意打仗，于是采納繼忠的意見。王繼忠因此寫信給宋朝的莫州守將石普，讓他把蕭後同意講和的消息告訴宋真宗。當時也沒有人相信。第二年，遼兵大肆南侵，深入到黃河邊。真宗親自出征，駐留在澶州，而繼忠從遼軍中把遼主講和的意思全部奏明，迭到皇帝駐扎的地方。真宗派曹利用騎馬送信給契丹，與契丹談判講和。曹利用到大名時，王欽若任大名守宰，認為遼兵軍勢正盛，懷疑他們主動講和不合情理，留住曹利用，沒有讓他出境。這時恰巧大名被敵軍包圍，曹利用不能回澶州。朝廷不知曹利用在何處，又招募人再去遼方，殿前散直張皓應征，有關官員帶他去見皇帝。張皓帶著九歲兒子進見說︰“我沒有得到遼主情報作為回報，誓死不回，請求陛下錄用這個孩子。”真宗賜與他三百兩銀子讓他去。張皓出渲州，被遼方的巡邏騎兵抓獲，張皓把宋朝講和之意全講出來，騎兵就帶他去見遼聖主和他的母親蕭
太後。蕭太後掀起車幃召見張皓，用木橫在車軛上，讓張皓坐，給張皓酒食吃，很好地撫慰他。張皓回來，听說遼兵想要襲擊我朝的北方邊境，把他們的計謀告訴守將周文質及李繼隆、秦翰、文質等作好充分準備等待遼兵。黎明時分，遼兵果然來到，宋軍迎射遼軍主將蕭撻覽，他從馬上墜落而死，遼兵大敗。宋真宗又派張皓到遼方重申和議，還申明以前已經派遣過曹利用講和的意思。張皓進入大名告訴了王欽若，同曹利用一起前往，和儀便定下來，才改年號為景德。後來張皓被曹利用傾軋排擠，官僅封為左待禁。後來真宗知道，錄取了他先次出使時留下的九歲兒子張牧為三班奉職，而重贈繼忠到大同軍節度使兼侍中。國史館的記載，對澶淵之役的本末不甚完備，我從張牧及王繼忠之子從伍的家中得到詳情。蔣子奇任河北都轉運使時，又替從伍論奏，追證他的功勞。
前世風俗︰卑者致書于所尊，尊者但批紙尾答之，曰“反”，故人謂之“批反”。如官司批狀，詔書批答之類，故紙尾多作“敬空”字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世啟甚簡，亦少用聯幅者。後世虛文浸繁，無昔人款款之情，此風極可惜也。
以前人們的習慣是︰地位低的人寫信給地位尊貴的人，尊貴的只要在紙末尾批語回答，這就叫做“反”，所以人們稱之為“批反”。如官司的批狀、詔書批答等等都是如此。所以紙未大多寫上“敬空”二字，表示不敢抗敵，只是空出紙末尾以等待批反罷了。尊貴的也這樣處理沒有什麼猶豫的，不求什麼尊敬。前代的書信非常簡單，也少用聯幅的。後世虛文漸漸羅索，沒有過去人們的一片真情，這種風氣非常可惜。
風後八陣，大將握奇，處于中軍，則井中軍為九軍也。唐李靖以兵少難分九軍，又改制“六花陣”，並中軍為七軍。予按，九軍乃方法，六軍乃圓法也。算術︰方物八裹一，蓋少陰之數，並其中為老陽；圓物六裹一，乃者陰之數，並其中為少陽。此物之定行，真數不可改易者。既為方圓二陣，勢自當如此。九軍之次，李靖之後，始變古法，為前軍、策前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍、策後軍。七軍之次︰前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍。揚奇備伏，先鋒踏白，皆在陣外；跳蕩、弩手，（其人）皆在軍中。
風後八陣，將軍握奇，處在中軍，那麼加上中軍就是九軍。唐代李靖因為兵少難分九軍，又改制“六花陣”，加上中軍為七軍。據我觀察，九軍是方陣之法，七軍是圓陣之法。算術的原理是︰方物八中裹一，大概是少陰之數，加上中間的為老陽；圓物六里裹一，是老陰之數，加上其中的為老少陽。這是事物的固定陣式，真數是不可以改換的。既為之圓二陣，形勢自當這樣。九軍的次序，李靖之後，才改變古法，九軍為前軍、策前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍、策後軍。七軍的次序是︰前軍、右虞候軍、右軍、中軍、左虞候軍、左軍、後軍。揚奇備伏，先鋒踏白，都在陣外。跳蕩、弩手，這些人都在軍中。
熙寧中，使六宅使郭固等討論九軍陣法，著之為書，頒下諸帥府，副藏秘閣。固之法，九軍共為一營陣，（行列為陣，住則為營，）以駐隊繞之。若依古法，人佔地二步，馬四步，軍中容軍隊，中容隊，則十萬人之陣，佔地方十里余。天下豈有方十里之地，無丘阜溝澗林木之礙者？兼九軍共以一駐隊為籬落，則兵不復可分，如九人共一皮，分之則死，此正孫武所謂“縻軍”也。又古陣法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使陣間士卒皆側立，每兩行為一巷，令面相向而立，雖文應古說，不知士卒側立，如何應敵？上疑其說，使予再加詳定。予以謂九軍當使別自為陣，雖分列左右前後，而各佔地利，以駐隊外向自繞，縱越溝澗林薄，不妨各自成營；金鼓一作，則卷舒合散，渾渾淪淪而不可亂；九軍合為一大陣，則中分四衢，如井田法；九軍皆背背相承，面面相向，四頭八尾，觸處為首。上以為然，親舉手曰︰“譬如此五指，若共為一皮包之，則何以施用？”遂著為令。今營陣法是也。
熙寧年間，讓六宅使郭固等討論九軍作戰布陣的方法，寫成為書，發到各個帥府，副本收藏在秘閣。郭固的方法是，九軍共為一陣營，（行則為陣，住則為營）。營陣之外圍繞著警戒部隊。如果依用古法，每人佔地二方步，馬四方步。軍中容軍，隊中容隊，那麼十萬人的陣勢，佔地方圓十鄉里。天下哪有方圓十里沒有小山土山溝澗林木的阻礙的！並且九軍同以一支警戒部隊四面環繞，那麼兵不再可分，如同九人共一張皮，分開就死，這正是孫武所說的受牽制而不能靈活機動的軍隊。另外古陣法有“面對面、背對背”的話，郭固不能理解，就讓陣間士兵都側立，每兩行為一巷，命令士兵面對面站立。雖和古陣法中的說法相符，但不知士兵側立如何應付敵人？宋神宗懷疑郭固的說法，讓我再加以詳細審定。我以為，應當使九軍各自為陣，雖然也是按左右前後分開排列，但可以各自佔據有利的地形，每個軍都以駐地向著外面的一側派警戒部隊環繞守衛，就是跨越溪澗密林，也不會妨礙各自守營。金鼓一響，隊伍的收、散、離、合，始終保持一個整體而不錯亂。九個軍的分陣合起來就成為一個大的陣營，中間分出四條通路，好像井田的形狀。九個軍都背對背，面對面，四頭八尾，哪里接觸到敵人，哪里就首先行動起來。神宗以為是這樣，親自舉出手說︰“比如這五個手指，如共用一張皮包裹，那麼怎麼運用？”于是寫成條令，就是今天的《營陣法》。
古人尚右︰主人居左，坐客在右者者，尊賓也。今人或以主人之位讓客，此甚無義。惟天子適諸侯，升自昨階者，主道也，非以左為尊也。《禮記》曰︰“主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，乃就西階。”蓋嘗以西階為尊，就主人階，所以為敬也。韓信得廣武君，東向坐，西向對而師事之，此尊右之實也。今惟朝廷有此禮.凡臣僚登階奏事，皆由東階立于御座之東；不由西者，夭子無賓禮也。方外惟釋門主人升堂，眾賓皆立于西，惟職屬及門弟子立于東，蓋舊俗時有存者。
古人以右為貴︰主人居左，坐在右邊的客人，是尊貴的賓客。今天有人把主人的位置讓給客人，這很沒有道理。只有天子到諸侯那里，從東面台階走上來，是主道，不是以左為尊貴。《禮記》說︰“主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，乃就西階。”大概曾經把西階作為尊貴，走到主人的合階，所以為尊敬。韓信見廣武君，向東坐，向西對著而拜廣武君為師，這是以右為尊貴的實例。現在只有朝廷有這個禮儀，一般臣僚登階奏事，都由東階立在御座之東。不經西邊，是天子沒有賓禮。塵世外佛門主人升堂，眾賓客都站立在西，只有下屬及佛門弟子立在東面，大概這舊習俗有時還有保存的。
揚州在唐時最為富盛。舊城甫北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀者有二十四橋，最西濁河茶園橋，次東大明橋，（今大明寺前。）入西水門有九曲橋，（今建隆寺前。）次東正當帥牙南門，有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向甫，有洗馬橋，次南橋，（見在今州域北門外。）又南阿師橋、周家橋（今此處為城北門）。小市橋（今存）、廣濟橋（今存）、新橋、開明橋（今存）、顧家橋、通泅橋（今存）、太平橋（今存）、利園橋、出南水門有萬歲橋（今存）、青園橋，自驛橋北河流東出，有參佐橋，（今開元寺前）。次東水門（今有新橋，非古跡也。），東出有山光橋。（見在個山光寺前。）又自衙門下馬橋直南有北三橋、中三橋、南三橋，號“九橋”，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。
揚州在唐代時最為富庶繁盛。舊城南北寬15 里110 步，東西長7 里30 步，可記錄的有24 橋。最西邊是濁河茶園橋，其次東大明橋，（現在的大明寺前。）入西水門有九曲橋，（現在在建隆寺前。）其次有東正當帥牙南門，有下馬橋，另有東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，其次南橋，（在現在州城北門外。）另外南有阿師橋、周家橋（現在這個地方為城北門。）小市橋（現在還有）、廣濟橋（現在還有）、新橋、開明橋（現有還有）、顧家橋、通泗橋（現在還有）、太平橋（現在還有）、利園橋，出南水門有萬歲橋（現在還有）、青園橋，從驛橋北河流東出，有參佐橋（在現在開元寺前。）其次東水門（現在有新橋，不是古跡）東出有山光橋（在現在山光寺前。）又從衙門下馬橋直南面有北三橋、中三橋、南三橋，號稱為“九橋”，不通船尸，在24 橋數目之內，都在今天州城西門之外。
士人李，忘其名，嘉 中為舒州觀察支使，能為水丹。時王荊公為通判，問其法，雲︰“以清水人土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。”問其方，則曰︰“不用一切，但調節水火之力，毫發不均，即復化去。此‘坎’、‘離’之粹也”。曰“日月各有進退節度”，予不得其詳。推此可以求養生治病之理。如仲春之月，草木奮發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。今人于春、秋分夜半時，汲井水滿大甕中，封閉七日，發視，則皆有水花生于甕面，如輕冰，可采以為藥；非二分時，則無。此中和之在物者；以春、秋分時吐翕咽津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家以為丹藥，此中和之在人者。凡變化之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。深達此理，則養生治疾，可通神矣。
有一姓李的讀書人，忘記了他的名字，嘉枯年間任舒州觀察支使，能煉水丹。當時王安石任通判，詢問他的方法，他說︰“把清水放入土鼎中，在下面用火燃燒，不幾天水就慢慢凝結成晶如同珠玉，精瑩光亮奪目。”詢問他的方子，就說︰“什麼都不用，只是調節水火之力，有一絲不均衡，就又融化掉。這是坎卦、離卦的精粹。”還說“日月各有進退節度”。我不知道它的詳細情形。推想這可以求養生治病的道理。如仲春二月，草木茂盛生發，鳥獸繁殖，這定是氣所化，現在人們在春分、秋分夜半時，汲井水裝滿大甕，封閉七天，打開看，就有水花在甕面出現，如薄冰一樣，可以采取作為藥。假如不是春分、秋分時，就沒有水花。這是中和表現在物體上。在春分、秋分時吐收咽津，想象在腹胃中，就有丹砂從腹中下來，光彩耀目，方術家把它當作丹藥，這是中和表現在人身上。大凡變化的物體，都由這個道理，道理的究竟變化的奇妙，天與人沒有差異，人只不思量罷了。深諳這個道理，那麼養生治病，可通神了。
