作聖之涂，其要也二端而已矣︰澄思寡欲以致睿也；補過從義以曰新也。卒以成之，曰誠。
事物沓至，惟有道者能御之，蓋心虛而氣和爾。心虛無先物間之，氣和無客意撓之。無間故能公，無撓故能平，君子可以御天下矣。
從容純熟，與道 合，化也。學至于化，大之跡泯矣。而曰化而後能有其大，何也?大有跡也，猶有事於外也。在外猶有存亡也，安能保而有之。化則斂於精，貫於一矣。其出入由我也，故謂之有。
萬物累天址，而天地不以為功，故化育不息。天地累聖人，而聖人以為己分，故窮達一道。
聖人之道，貫徹上下。自灑掃應對，以至均平天下，其事理一也。自格物致知，以至精義入神，其學問一也。自悅親信友，以至過化存神，其感應一也。故得其門者，會而極之；異其涂者，由之而不知也。古之人寧學聖人而未至，不欲以一善成名。予竊有慕焉耳。
大識者外偽不能累；大氣者外侮不能動；大德者外物不能遷。
決擇以真，其道乃諄矣；弘毅以安，其德乃天矣；變化以微，其幾乃神矣。
義方以別眾宜，智圓以周眾志，故聖人合道。
聖人弭事於未然，先幾也，仁智之道深矣。其次、幾動而圜之，得失半也。徵於聲色者下也，亦末之也已。
行一不義，殺一不辜，得天下而不為，非有死而後已之志下能也，蓋絕於仁者矣。
天下之變故，其聚也不可紀，其散也不可一，其來也不可豫，其去也不可逐，其顯設也不可跡，其倚伏也不可究。執一德，寧—隅者御之，所不達者廣矣。 厄遄至，幾於曰中冥 矣。惟聖人之道術，不固挈於一，而參之，而衡之，而交舞之，而翕張之，而遲速之，而隱括之，譬百川委委，各至於海也。濟務長功，安有窮巳。故曰︰非天下之至神，其孰能與於此!
仁者與物貫通而無間者也。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，天地之仁也。老者安之，朋友信之，少者懷之，聖人之仁也。故物各得其所謂之仁。
聖人道德之宗正，仁義禮樂之宰攝，世固不獲見之矣。其次，莫如得亞聖者，契道之真，以命令於一世焉。其次，莫如得大賢，嚴於守道，不惑于異端九流，以亂道真焉。下此，隨波徇俗，私智害正者，純疵交葛，吾不知其裨於道也。
人心之靈，貫徹上下。其微妙也，通極于鬼神；其廣遠也，周匝於==。一有所不知，不足謂之盡性。命則天道發育萬物者，人不得而與焉。然其情狀變化，不能逃吾所感之通。故聖人窮理盡性，以至於命。
或曰︰萬物變化於帝則而不知，何也?曰︰欲其知，則非化矣。聖人不伐功、不歸德，下以心語人，行於不得已之區，宅於無所利之涂，不知天下暗而移、忽而變矣，夫誰其知之! 此之謂神幾。
道無定在，故聖人因時。堯舜以禪授，湯武以征伐，太甲、成王以繼序。道無窮盡，故聖人有不能。堯舜之事，有羲軒未能行者；三代之事，有堯舜未能行者。
大人治國，周於智而達於幾︰視之近若不足，施之遠則有余；即之一若不及，參之萬則適均。下士治國，求快於目前，而遠則有遺；騁志於一偏，而周則或缺，見小而幾迷也。
聖人之心，未嘗忘天下，仁也。耳聞目擊，不忍民之失所也，故隨其所遇，盡心力而為之。舍之則藏，道不合而即去，然亦無固必矣。沮溺之徒則自私，墨翟之徒則失己，要皆固執於一隅也。
聖人心有是神，則觸處洞然，故曰聲入心通。聖人心有是理，則隨感而應，故曰左右逢原。
人能體大舜有天下不與之心，則舉世之利益不足動矣。人能體大舜善與人同之心，則一已之智能不足恃矣。
人與天地、鬼神、萬物一氣也，氣一則理一，其大小、幽明、通塞之不齊者，分之殊耳。知分殊、當求其理之一；知理一、當求其分之殊。故聖人與天地合其德，與鬼神合其吉凶，與萬物合其情性，能同體故爾。
或問生，曰︰氣機也。問死，曰︰氣機也。孰機之?曰︰大化呼吸之爾。物不求化而化至，故物生而不感；化不為物而物成，故化存而不任。不任者，順而應，無意而游，澹而和樂者也，天之道也。是故聖人之於物也，無喜、無怒、無好、無怨、無得、無喪、無智、無功。
順事者、無滯者也。知時者、應機者也。故聖哲如神。
“敬以直內，義以方外”，見聖人無私智之擾。“不識不知，順帝之則”，見聖人循自然之天。
無我者、聖學之極致也。學之始，在克己寡欲而已矣。寡之又寡，以至于無，則能大同于人而不有已矣。雖天地之度，不過如此。
