【原文】
三曰︰湯問於伊尹曰︰“欲取[2]天下，若何？”伊尹對曰︰“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇[3]其大寶[4]。用其新，棄其陳，腠理[5]遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響[6]者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰︰“淑人君子，其儀不忒[7]。其儀不忒，正是四國。” 言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備[8]君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平靜，勝[9]天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督[10]听則奸塞不皇[11]。故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事[12]莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。夏後相啟與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後相啟曰︰“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。《詩》曰︰“執轡如組。”孔子曰︰“審此言也，可以為天下。”子貢曰︰“何其躁也！”孔子曰︰“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。” 聖人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰︰“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣。”孔子見魯哀公，哀公曰︰“有語寡人曰︰ ‘為國家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也。”孔子曰︰“此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！” ——
[1] 先己︰指欲治國平天下必先治己之身。這篇是道家的學說。
[2] 取︰治理。
[3] 嗇（s ）︰愛惜。
[4] 大寶︰精氣。
[5] 腠（c u）理︰肌肉的紋理。
[6] 響︰回聲。
[7] 忒（t ）︰差。
[8] 備︰通服。
[9] 勝︰通任。
[10] 督︰在。
[11] 皇︰通“惶“，惶惑。
[12] 故事︰故，所以。事，事業。
【譯文】
湯問伊尹說︰“要治理天下，該怎麼辦?”伊尹回答說︰“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。”大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫作“真人”。
過去，先代聖王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力于回聲，而在于改善產生回聲的聲音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善產生影于的形體，治理天下的，不致力于天下，而在于修養自身。《詩》中說︰“那個善人君子，他的儀客很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。”這說的正是端正修養自身啊。
因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在于實現無為。無為之道就是听任天道．無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏听，修養自身就會平和清靜，听任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依，不偏听就會奸邪閉塞，不至惶惑。
所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難于推行。所以，心有所得，听就會有所得；听有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊。
夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。六卿請求再戰，夏君啟說︰“不行。我的土地並不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故啊！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之後，有扈氏就歸服了。因此，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的，一定先要評論自己，想要了解別人的，一定先要了解自己。
《詩》中說；“手執韁繩馭馬如同編織花紋一樣。”孔子說；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。”子貢說︰“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說︰“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。”聖人修養自身，而大業成就于天下。所以子華子說。“丘陵生成了，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鱉就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。”
孔手謁見魯哀公，哀公說︰“有人告訴我說︰“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。”我認為這是迂闊之言。”孔子說︰“這不是迂闊之言。我听說，在自身有所得的人，在到哪那里也會有所得，在自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養的國君才能做到吧！”
