【原文】
二曰︰音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一[2]。太一出兩儀[3]，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝⻆寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜欲。嗜欲不闢，樂乃可務[4]。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武[5]也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不闢。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，听之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從听。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一听政者，樂君臣，和遠近，說黔首[6]，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。 ——
[1] 大樂︰合于道的音樂。這是陰陽家的學說。
[2] 太一︰道。
[3] 兩儀︰天地。
[4] 務︰從事。
[5] 武︰通“舞”。
[6] 黔首︰百姓。
【譯文】
音樂的由來相當久遠了，它產生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恆規律。天地象車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的運行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而復始地運行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷，有的季節白天短，有的季節白天長，有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各佔一定的空間，無不發出聲音。聲音產生千和諧，和諧來源平合度。先王制定音樂，正是從這個原則刖出發。
天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以制成。制成音樂有條件，必須節制嗜欲。只有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生于公正，公正產生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧！
被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有有音樂。只是他們的音樂並不表達歡樂。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關系失當，人民痛苦呻吟，以此制樂，又會怎樣呢?
凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生**的是天，人不得參與其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡的欲望和憎惡是從天那里稟承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是根據什麼產生的呢?
大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見，昕它，听不到；也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含著見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。
所以。一”處于制約、支配的地位，“兩”處于服從、听命的地位。先代聖人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養身心的，可以免于災害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為聖人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。
