【原文】
一曰︰人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨，以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。孔思請行，魯君曰︰“天下主亦猶寡人也，將焉之？”孔思對曰︰ “蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。”魯君曰︰“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？”孔思之對魯君也，亦過矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰︰ “夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之，則大名。”昭侯患之，公子食我曰︰“臣請往對之。”公子食我至於魏，見魏王，曰︰ “大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。弊邑為大國所患。昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅 ，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。”魏王慚曰︰ “固非寡人之志也，客請勿復言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之為不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。魏昭王問於田詘曰︰“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰︰‘為聖易。’有諸乎？”田詘對曰臣之所舉也。” 昭王曰︰“然則先生聖于？”田詘對曰︰“未有功而知其聖也，是堯之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。今詘未有功，而王問詘曰‘若聖乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應。田詘之對，昭王固非曰“我知聖也”耳，問曰 “先生其聖乎”己因以知聖對昭王。昭王有非其有，田詘不察。趙惠王謂公孫龍曰︰“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰︰“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰︰“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰︰“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反諸己，審則令無不听矣。國久則固，固則難亡。今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰︰“申子說我而戰，為吾相也夫？”申向曰︰“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？”公子沓無以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。
【譯文】
君主對自己的言語神色，不可不慎重。凡是君主有見識的，言談都不想先開口。別人唱，自己應和,別人先做，自己隨著。根據他外在的表現，考察他的內心,根據他的言論，考察他的名聲,根據他的實際，推求他的名聲。這樣，那麼游說的人就不敢胡言亂語，而君主就能掌握住根本了。
孔思請求離開魯國，魯國君主說，“天下的君主也都象我一樣啊，你將要到哪里去?”孔思回答說。“我听說君子就象鳥一樣，受到驚嚇就飛走。”魯國君主說︰“君主不賢德，天下都是這樣啊。離開不賢德的君主，還到不賢德的君主那里去，你自己認為這是能了解天下的君主嗎？凡鳥飛走，都是離開驚嚇它的地方不驚嚇它的地方去，驚嚇與不驚嚇，並不能知道，如果離開驚嚇它的地方到驚嚇它的地方去，那麼鳥為什麼要飛走呢?”孔思那樣回答魯國君主，是不對的。
魏惠王派人對韓昭侯說︰“鄭國是韓國滅亡的，希望您封鄭國君主的後代。這就是所說的使滅亡的國家得以存在、使滅絕的諸侯得以延續的道義。您如果封鄭國君主的後代，那麼您的名聲就會顯赫。”昭侯對此感到憂慮，公子食我說︰“我請您允許我去回答弛。”公子食我到了魏國，見到魏王以後說；“貴國命令我國封鄭國君主的後代，我國不敢應承。我國一向被貴國視為禍患。從前晉出公的後代聲氏當晉國君主，後來被囚禁在銅 ，貴國不憐憫他，卻讓我國保存滅亡的國家、延續滅絕的諸侯，我國不敢應承。”魏王慚愧地說；“這本來不是我的意思，請客人不要再說了。”這是舉出別人的不義行為來為自己做不義的事辯解。魏王雖然無話回答，但韓國做不義的事卻更加厲害了。公子食我的善辯，恰好足以文過飾非。
魏昭王向田詘問道︰“我在東宮當太子的時候，听到先生您議論說︰‘當聖賢很容易。’有這樣的話嗎?”田詘回答說；“這是我說的話。”昭王說︰“那麼先生您是聖賢嗎?”田詘回答說︰“沒有功績就能知道這人是聖賢，這是堯對舜的了解，等到這人有了功績然後才知道他是聖賢，這是一般人對舜的了解。現在我沒有功績，可是您卻問我說‘你是聖賢嗎’，請問您也是堯嗎?”昭王無話回答。田詘回答昭王的時候，昭王本來不是說“我了解聖賢”，而是問他說“先生您是聖賢喝”，田詘自己于是就用了解聖賢的話回答昭王，這樣，就使昭王享有了自己不應該享有的聲譽，而田詘在對答時也不省察。
趙惠王對公孫龍說；“我致力于捎除戰爭有十多年了，可是卻沒有成功。戰爭不可以消除嗎?”公孫龍回答說；“消除戰爭的本意，體現了兼愛天下人的思想。兼愛天下人，不可以靠虛名就能實現，一定要有實際。現在藺，商石二縣歸屬了秦國，您就穿上喪國之服，向東攻打齊國奪取了城邑，您就安排酒筵加餐慶賀。秦國得到土地您就穿上喪服，齊國喪失土地您就加餐慶賀，這都不符舍兼愛天下人的思想。這就是消除戰爭之所以不能成功的原因啊。”假如有這樣個人，傲慢無禮卻想受到尊敬，結黨營私處事不公卻想得到好名聲，號令煩難屢次變更卻想平靜，乖良殘暴貪得無厭卻想安定，即使是黃帝也會束手無策的。
衛嗣君想加重賦稅來聚積糧食，人民對此感到不安，他就把這種情況告訴薄疑說；“人民非常愚昧啊。我聚積糧食，是為人民著想。他們自己保存糧食與保存在官府里，有什麼區別呢?”薄疑說︰“不對。糧食保存在人民手里，您就不能得到，這就不如保存在官府里了；糧食保存在官府里，人民就不能得到，這就不如保存在人民手里了。”凡是听到某種意見一定要反躬自求，能詳察，那麼命令就沒有不被听從的了。立國時間長了就穩固，國家穩固就難以滅亡。現在虞、夏、商、周沒有存在的，都是因為不知道反躬自求啊。
公子沓當周國的相，申向勸說他時戰栗不止。公子沓責備他說︰“您勸說我時戰粟不止，是困為我是相吧?”申向說︰“我是很不賢德，雖說這樣，但是您年紀二十歲就當了相，會見年老的人卻讓他戰粟不止，請問這是誰的過錯昵?”公子沓無話回答。戰栗不止是因為不習慣見尊者，讓人戰栗不止是因為嚴厲驕橫。倘或謙虛恭敬待人而別人還是戰栗不止，那麼責任就不在尊貴的人了。所以，別人雖說時常有犯過失的，但自己還是不能改變謙虛恭敬待人的志度。別人犯過失不足以責難，用嚴厲驕橫的態度待人則應該責難。
