【原文】
三曰︰達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰︰“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰︰“未之見也。”次非攘臂 衣，拔寶劍曰︰“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰︰“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰︰“吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。”則禹達子死生之分、利害之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰�櫸戲 惺 邢 蝗艘嚶欣 釙 眩 諧涫蕩鎪 ４私蘊 菸錮硪玻 壞貌蝗恢 病９攀ト瞬灰願興繳松瘢 崛歡 源 ｊ套佑氪摜堂恕Ｆ浯竊唬骸安揮氪奘隙 牘 鍤險擼 芷洳幌椋 標套癰┐ 齠 秈煸唬骸安揮牘 鍤隙 氪奘險擼 艽瞬幌椋 貝摜灘凰擔 北 煨兀 潯 塵保 疥套釉唬骸白穎渥友裕 蚱牘 嵊胱庸倉 蛔硬槐渥友裕 蚪袷且眩 標套釉唬骸按拮櫻 佣啦晃 頡妒 泛 妒 吩唬耗 鶿琑A延于條枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！” 崔杼曰︰“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其僕將馳，晏子撫其僕之手曰︰“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。”晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。白圭問於鄒公子夏後啟曰︰“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。願得而聞之。”夏後啟曰︰“鄙人也，焉足以問？”白圭曰︰“願公子之毋讓也！” 夏後啟曰︰“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。”白圭曰︰“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰︰ “生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。夏後啟辭而出。凡使賢不肖異︰使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
【譯文】
通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹並不顯得憂愁。這是因為他們都通曉理義啊。通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。
楚國有個叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對船工說。“你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻︰“沒有見到過。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要舍不得寶劍呢？”于是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到這事以後，封他為執圭之爵。孔子听到這事以後說︰“好啊，不因為將成為腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。船上的人大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說︰“我從上天接受使命，盡力養育人民。生和死都是命中注定的。我對龍有什麼害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。
凡是人和物，都是陰陽他育而成的。陰陽是由天創造而形成的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。古代的聖人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。
晏予與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說︰“不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，“不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；“你改變你的話。那麼我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那麼現在就殺死你！”晏子說︰”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說︰‘密麻麻的葛藤，爬上樹干桂頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說；“這是個賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撒去兵器離開了。晏子拉著車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸著車夫的手說︰“安穩點，不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手里。如今我的命也有人掌握著了。”晏子可以說是懂得命了。命指的是不知為什麼會這樣但卻終于這樣了。靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。國家杰出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。
白圭向鄒公子夏後啟問道；“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國，所以能經常听到晉國的事情，不曾听到過正直之士的節操、平民百姓的志向。希望能听您說一說。”夏後啟說；“我是鄙陋之人，哪里值得問?”白圭說；“希望您不要推辭。”夏後啟說︰“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。”白圭說；“利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?”夏後啟說；“就連生存都不能驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢?”白圭無話回答。夏後啟告辭走了。
役使賢德之人和不肖之人方法不同︰役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
