渾天之說，古今皆以為日入地下，西沒東生。余嘗閱西方之書，有曰地種之上，有百億須彌山，各有大海環之。今此中國，乃一須彌間地耳。一須彌居一海中，分四洲焉。其南，謂之贍部洲，阿耨山主之，即昆侖山也，中國乃贍部東南一彈丸耳。日月五星，皆繞須彌之腹而一周焉，非實有晝夜也。光之所及則明，山之所障則暗。北州之日午，為南洲之三更。東西亦然。故四方無定位，十二時無定辰，皆自人所見而名之。其言如此。固荒唐宏闊，世所無稽。然今人謂日入地中，亦豈有所稽乎？余嘗疑于是，及觀浚川王先生《雅述》，言北極在天之中，中國在天之南。日月周行，其光有限。故光到處則為晝，不到處則為夜。常常在天，非入地下。以南而推，三方皆然矣。日之正午，杳無定端，各從得明得暗之中以為午位，古有周髀之法，言天如覆蓋，日月繞蓋緣而行。惜乎，其法不傳矣。《列子》以天傾西北，地不滿東南，亦非大觀之見。日月星辰恆在天也，人遠不及見，如入地耳。《論衡》曰︰“日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里，火光藏矣，非滅也。”此語甚真。昆侖山，地中極高之處。故山南之水，皆入南海，三方皆然。中國當昆侖之東，故江淮河漢皆入東海。乃雲不滿，是知其委而不知其源也。邵子以天地自相依附，夫天乘氣機，自能運立，非藉乎地。地在天內，豈能系屬乎？天，惟釋氏謂風輪，能持水輪，水輪能持大地。此論勝于邵子，但言風而不及天，為未盡耳。天之轉動，氣機為之也。虛空即氣，氣即機。浚川此論，殊為精到，真有先儒所未及者。然天無體，太空而巳。其轉動者，性也。動則自然生風，自然成形，皆不得已然耳。謂天乘氣機，恐亦未盡。大抵如渾天之儀，則天形當如紡車；如周髀之法，則天形當如磨子。二說，未知孰是。
