漢王待九江王布，踞洗召之已，又供帳如王者。甦老泉謂漢王能顛倒豪杰。劉元城雲︰棋中有一事，昔有低棋，曰︰“梁武帝方侯景以窮來歸，便裂地而封之。其後景凡有所需，輒痛�v抑之。故景反而梁亡，此後著為先著也。”又有高棋，曰︰“漢高帝方黔布以窮來歸，故洗足不起，以挫其銳。”布欲自殺，後見帳御從官如漢王，則又大喜過望。此識先後著也。二公立論甚妙，而實不然。昔隨何說布，請奉命陰許叛楚與漢，未敢泄也。楚使者在，方急責英布發兵；隨何直入，坐楚使者上曰︰“九江王已歸漢，楚何以得發兵？”布愕然。楚使者起。何因說布曰︰“事已構，可遂殺楚使者。”無使歸，而疾走漢並力。布曰︰“如使者教。”于是殺使者。因起兵攻楚，楚使龍且擊破布軍，布欲引兵走漢，恐楚王殺之。遂間行與何俱歸漢。夫既殺楚使，又與楚戰，又避楚間道來歸。此時情勢，布必無還楚之理。故帝踞洗時，遂以踞洗見布。布雖大怒，怕他走到那里去？非漢王故意傲布，實算得布不得不就漢也。其後帳御飲食，從官之盛，此招徠遠人之常事。何足為顛倒豪杰？況踞洗亦是漢高謾罵故態，亦是豁達大度之一節。何暇思及先後著來？
項羽欲烹漢太公。漢高帝曰︰“我翁即若翁，若欲烹而翁，願分我一杯羹。”太公以此歸漢。吾朝正統土木之變，英宗陷虜，虜人挾之以邀我，如徽欽故事。于忠肅曰︰“社稷為重，君為輕，失一君復立一君矣！”英宗以此歸國。今人既知忌于忠肅之功，則不得極口抵漢高之忍。余讀書�唂鶣n湖園中，每飯必施鳥食。而童子遂于施食處，張羅樹問以待之。余笑謂門生雲︰燧人氏教民火食，而秦始皇遂以之烹儒焚書。閻立本吳道子畫地獄變相圖于寺壁之上，蓋將化導愚頑，而酷吏仿其刑具，以恣羅織鍛煉之助。自古好事，嘗被惡人弄壞。即鳥食一件，所施未幾，而童子之殺心動矣！善乎古人之言曰︰“好事不如無。”
天地間有一大帳簿，古史舊帳簿也，今史新帳簿也。人家盡有聰明俊慧子弟，父師失教，專以時文課之，竟不知《通鑒綱目》二十一史為何物？所以往往有攢眉仇書之苦。若教之讀史，以聰明俊慧之資，遇可喜可愕之事，則心力自然發越貫串。治亂得失，人才邪正，是非之源流，與財賦兵刑禮樂制度沿革之本末，則眼力自然高明。以古人印證今人，以古方參治今病，則膽力自然穩實。曉暢大局面，大機括，大議論，大文章，則筆力自然宏達。今子弟史學一切廢閣，其有質者，反教之讀子書佛書，即粗粗問他作子書佛書者之姓名出處，已茫然不曉，況能得子佛之精髓乎？余嘗語子弟，無論綱目、二十一史，即一部《通鑒》乃是萬卷書之關津。若未曾過得此關，則他書必無別路可入。或讀之而不能解，解之而不竟，竟之而不能徹首徹尾者，皆坐史不熟也。此舊帳薄不可無也。內外有司，各有職守。而文官獨若無所事事，宜遵祖宗法，敕令修撰編修檢討番直史館，編紀時政。各管一類，據事直書，不須立論褒貶。仍于紙尾書某官某人記之，藏之匱櫝，以待纂述。庶因紀錄之間，亦得練習政事。他日任用，不致杜撰鹵莽。是于修職之中，寓養才之意。若謂館局儲養異才，不煩以語言文字，則未免以光陰志氣，擲于交際詩酒之間。即有意講求故典者，恐同儕猜異。只得隨行逐隊，而不敢周咨天下之務，及至團局修史，亦不過掇拾完書。無暇聚頭磕膝，仔細討論。宰相須用讀書人，竟成虛語。此新帳簿不可無也。又有講學老先生，專意《六經》，而以讀史為玩物喪志，亦恐非得中之論。昔伊川先生，幾案間無他帙，惟印行《唐鑒》一部。朱晦庵先生雲︰病中信手亂抽，得《通鑒》一兩卷看，正值難處置處，不覺骨寒毛聳，心膽墮地。向來只作文字看過，全不自覺，真是枉讀了他古人書。前輩何嘗不留心史學？今史官不編史，子弟不讀史，新帳簿舊帳簿皆置之高閣，豈不可嘆？夫未出仕是算帳簿的人，既出仕是管帳簿的人。史官是寫帳簿的人，寫得明白，算得明白，管得明白，而天下國家事 若指掌矣！故曰︰“史者天地間一大帳簿也。”
婁敬之才，不如三杰。當三杰戰勝攻取之時，藏匿一處，不敢與之並爭功名。即使與之並爭功名，婁敬亦無下手地，直待誅秦滅項，事事結局，冷眼覷著。只有建都一事未定，從容談笑，便以都關中說高帝。蓋高帝昔年見咸陽宮室，嘆曰︰“大丈夫當如此矣！”天下已定，帝之意無日不在關中。敬窺見高帝此意，故一說而入。即日西行，拜敬郎中，號奉春君。夫三杰取功名于干戈擾攘之中，也只封得一個侯。婁敬取功名于干戈平定之時，片語立談，也封一個侯。若敬者不傷氣，不煩手，其亦得審局之巧者與。至于謁見漢高一節，亦是使人不得不應之著。初敬脫挽輅，衣毛裘，見齊人虞將軍，願見上。言使事，虞將軍欲與之鮮衣。婁敬曰︰“衣帛衣帛見，衣褐衣褐見，終不听易衣。”于是虞將軍入言上，上召見賜對。大抵倉卒不能自達，是用世人一大病。敬欲自達于倉卒之頃，故衣褐方表突兀。不如是，虞將軍亦不言帝，帝亦不復召矣。三國時彭 欲納說先主，乃往見龐統，統與 非故人，又適有賓客， 徑上統床臥。謂統曰︰“頃客罷，當與卿善談。”統客既罷，往就 坐， 又先責統食，然後共語。因留信宿，至于經日，統大善之，遂致之先主。 之登床，即敬之衣褐也。 之因龐統而見先主，即敬之因虞將軍而見漢高也。後李元忠飲酒割炙，從車上彈琵琶以見齊神武，亦用此法。大抵皆自英雄倉卒自達處。所謂使人不得不應之著也。
余于丁酉築台小昆山之陰，是歲山寺俄有二祥。稿木蒸芝，插竹布葉。緇素見聞，嘆未曾有。無何，董玄宰氏和合北藏至山，則瑞芝靈竹之兆報于斯焉。余自是入草堂，童子不復負攜故笈。每當清晨良夜，老雨苦風，拂函展簽。作而嘆曰︰“西方之書，其容已乎？宗教易之髓也，譯受書之法也。偈贊詩之葉也，戒律禮之衛也，果報《春秋》之賞罰也。”甚矣，佛氏之能輔經而行也，其輔經者，以輔世也。西方之書，其容已乎？然則佛藏之必後六經而興者何？嘻！祖龍生，文字燼。古今之聖言寥寥矣！是故垂漢明而竺乾之傳遂出。今其多至六千余卷，不列藏者尤不可勝計。比之儒林之經史子集，殆將倍蓰過之。何言之昌也？天其或者以此補秦劫之遺灰與，乃命繕寫經目，以示子孫。剪俗儒之故聞，栽神聖之種智。倘有毀大乘、訾正法者，姑語之曰︰一切諸佛，其若古先輩視也；一切諸經，其若古異書視也。則亦庶乎可以存而論、論而議矣！
余于大明三藏聖教目錄，抄既已，序而藏之矣。已于岳字函得《隋眾經目錄》五卷，宗字函又得《隋眾經目錄》六卷，又得《武周則天氏刊定眾經目錄》十卷，而偽經之目附焉！夫月印印水，水水相同。心印印經，經經相似。今前寫後譯，私增偽滅。蘭草混于束薪，鳳鳥雜于鳴鳩，是非頗謬，一至此乎！然而且有疑焉。武㺭l鶚現 玻 奚憊 福 熬 尤 耍 種鍰譜謔夜篤菔 偃耍 渭按蟪際 偌遙 浯淌防山 韻虜皇ぜ汀７阜鷸 苯湔咭唬桓鈉 模 追 硨牛 哉蚜曛 衿鰨 鋼斂混搿７阜鷸 兩湔叨 火熱稻么疲 嗟掄侶丁１泵懦鋈耄 侵拱茁硭輪髁 啥 岩病７阜鷸 湔呷 Ｎ涫霞炔恢 薪洌 治謚 芯 浣 鷦燜攏 噪肺﹦鷳只實郟 崢值筆笨 ㄕ呶幢匚保 輩槐胤薔 病４蟺治涫弦隕唑承韻智 似判危 月奚殘淖鞅惹鵡 艘轡拮愎幀６ 嘍攔炙邐牡塾 莆幕剩 砸哉袷樂 碩牢 奶 ビ諢潑 獻印Ｊ瞧裼興薇疽 克邐牡鄢 疲弘⺬擻煞鴟 檬陳槎埂Ｇ吧硎譴擁廊酥欣矗 繕偈痹謁攏 兩窶治胖庸鬧 Ｊ吩唬旱酃釋 蒞閎羲履崴 ё幽鍬捫右玻 莆幕室嗦滯跏 隻 勒咭玻 逯侵艿汝彖缶 暈 腔梗 犯隊興盡Ｑ∪朔 耄 矍儀孜 頡Ｓ智滓雲弒ο浞釗 嶗 Ｗ閱詼 觶 糜誚鵒鵒 俊Ｊ陶呷 耍 僖蝗耍 孤較惆俁 錚 值浪屯 蕁Ｖ菥持罟 揭 牟看籩冢 慘源備翹ㄩ 種忠衾鄭 ┬ 啤６ 妻史ㄊΓ 殖 鎏熗鄭 災留鳶倒 Ｓ牒 貪聳 碩煽速ず櫻 林刑祗謾Ｇ釤醬蟪耍 韻舐沓芻埂Ｎ幕視 諞丘降睿 啡牒 Ｋ亂刖 桑 途諾雷芄埽 執吞甑棟俳鵡ヱ模 嘧宰 ソ絛蛞哉胖 ８嵌 壑 牖し鴣巳鞜耍 匏 c孽多而懼禍之念深耳！隋唐之有天下也，一則欺孤兒奪寡婦而得之，一則劫父射兄而得之。捫心顧影，方有余慚。而況命將出師，混一區宇，誅剪傷殪，不啻顱山而血海者。夜氣所息，寧不淒然。試讀開皇八月之制、貞觀三年癸丑之詔，其隱情亦不復覆露矣！故文帝享國二十四年，寫經四十六藏，十三萬卷，修治故經四百部，造金銅檀像六千余萬軀。修治故像一百五十萬九千，宮內造刺繡織成像及畫像五彩珠幡以億計。崇緝寺宇五十余所，番譯道僧二十四人。所書經論垂五百卷。而唐初四方壁壘之秋，戰聲鼎沸，精藍森列，破薛舉，立昭仁寺于幽州。破王世充，立昭覺寺于潞州。破劉武周，立弘濟寺于汾州。破宋金剛，立慈雲寺于晉州。破霍老生，立普濟寺于侶州。破竇建德，立等慈寺于鄭州。破劉黑闥，立昭福寺于洛州。並給度牒，敕虞世南李伯藥褚遂良顏師古岑文本許敬宗等，分撰《新寺碑志》。當時經獅律虎，及一切人天龍象，聯瓢接錫于法宮殿廷之間。而二祖之慧可，四祖之道信，天台之智者，三藏之玄奘，尤為嵬特示旨。明教乘普，皆其力也。嘻！盛矣哉！隋唐之交，經最顯，海域最太平。而幽三變幻之跡，亦時時足以撼王公而怖士庶。如慧琳供養塑像，忽生須三十六睫，苔遜之柩，五百異花繞尸而生，長可一二尺許。隋文與後，每食從齒下得舍利，以銀碗水浮其一。出示百官，須臾化二。凡得十九粒，多放光明。即唐文皇行方等悔法，見光明中有七佛現，是皆古今書史之所不載。而震旦國中之所罕習者，此事一二傳。先朝宮監必尚能言之，而武氏攝于異聞，且當破毀三戒之後。又數見王後蕭淑妃鬼物為祟如死時狀，避居洛陽，不敢歸長安。蓋妖狐之精爽，至是亦老且耗矣！日暮途遠，計無復之，度所以懺宿垢，脫重愆，當有甚于二帝者。此紛紜經像之所由造與。乃知二帝以英雄作佛事，猶有屠沽擲刀之意，故名緇出而與之遘。若武氏非兒女子之昵昵香火情，則野姑村媼膜拜禳祝者耳！且掖庭有懷義僧，而犬德芘芻，其肯擁蓮花座而翻貝葉之文乎哉？吾故疑曰︰“周武刊定之諸經未必偽，而偽者不必非經也。即使果偽，猶不失東西晉及六朝人筆，惜哉！”悉舉而汰之，令後世無以見其短長。邢子才雲︰校書思訛字，亦是一適。甦長公愛談鬼神，強謂人曰︰“汝試妄言，而吾妄听之。”此余所以猶致惜于周武刊定之偽經也。雖然，存其目可也。
陶淵明《命子篇》則曰︰夙興夜寐，願爾之才，爾之不才，亦已焉哉！其《責子篇》曰︰雖有五男兒，總不好紙筆。天運苟如此，且進杯中物。蓋先生即諸子皆不欲其仕宋，故作詩自污，以晦其才，才則必以陶氏門地拔矣！此苦心也。善乎莊生曰︰“以不才終其天年。”
往顧涇陽涇凡兩兄弟，與余同舟至�唂鶠C因論事親若曾子可也，何義？余曰︰“此句真精神在《大學》，如保赤子，心誠求之上。”又問曰︰“此又是何義？”余曰︰“大約父母之于赤子，無有一件不可志的。人子報父母，卻只養口體，此心何安？即如曾子之養曾皙，比之三家村老嫗養兒，十分中尚不及一。所以僅稱得個可字。今人不必遠法曾參，但去取法三家村老嫗養兒，自然事父母不敢在口體上塞責矣！”
嗟乎，古人事親，惟恐不成聖賢。今人事親，惟恐不成科第。是可謂養志乎！曰︰父以此教之，子以此成之。如何不是養志？但既得科第之後，親老不能隨子，十年五年，常不相見。即錦衣歸省，內有妻孥，外有賓客。出入匆匆，其捧觴上壽、開口而笑者，又能有幾日。甚則新莊故宅，父子各居，雖供養不缺，而飲食寒溫、滋味咸酸之類，誰復為之點檢。此無論養志，亦何曾叫得養口體。市井負販，父兄子弟，團圓一處，其饔餮無日不相共，其痛癢無刻不相關，即口體之養未全，而養志卻無愧者，且寸薪粒米，皆從剜心瀝血中來。如此養父母，味雖苦而情則甘。富貴家名曰祿養，而未能必躬必親。如此養父母，味雖甘而情則苦。嗚呼！為人子者，不惟不能養志，抑且不能養口體，非其忍心如是。所謂終身由之而不知耳！雖然，亦卻科第二字累他一半。蓋父母教之，而父母還以自累也。所以古來聖賢，自曾子養志後，獨推尹和靖母子為不可及。唐玄宗奔蜀，太子即位靈武，其始為馬嵬驛父老所留，其既為建寧王��所勸，又其後為杜鴻漸、魏少游、崔漪盧、薛季涵五上箋所迫，而太子實無利天下之心也。當時君父播遷，宮人亂出，乘輿至金城驛中無燈，貴賤枕籍而寢。賊入長安，殺妃主皇孫數十人，刳心以祭安慶宗。搜捕百官士女送洛陽，王侯將相扈從車駕留長安者，誅及嬰兒。太子夜馳三百里至平涼，雖正位號，文武官不滿三十人。太子何艷于此，而攘之于草萊荊棘之日耶？其後顏真卿區處河北軍事，以蠟書達表于靈武，遂以真卿為工部尚書，並致赦書，亦以蠟丸達之。真卿頒下諸郡，又遣人頒于河南江淮。由是諸道始知上即位于靈武，徇國之心益堅。民間相傳，太子北收兵來取長安。日夜望之，或時相驚曰︰太子大軍至矣，則皆走。市里為空，賊望北方塵起，輒驚欲走，京畿豪杰往往殺賊官吏，遙應官軍，誅而復起，不能制。乃知靈武此舉，真可收屬人心，非乘危而利天下也。其後韋見素等至自成都，奉上寶冊。太子不肯受曰︰“比以中原未靖，權總百官，豈敢乘危遽為傳襲？”群臣固請，堅不許，置于別殿，朝夕事之。如定省之禮，其情亦可憐矣！而範祖禹乃以為叛君背父，冤矣哉！所可恨者，其罪全在楊國忠耳。或曰︰馬嵬之變，國忠已斬，而于靈武何與？余曰︰唐玄宗議親征時，謂宰相曰︰“朕在位垂五十載，去秋已欲傳位太子。值水旱相仍，不欲以余災遺子孫。不意逆胡橫發，朕當親征，且使之監國。事平之日，朕將高枕無為矣！”楊國忠大懼，退謂三夫人曰︰“太子素惡吾家，若一旦得天下，吾與姊妹命俱在旦暮矣！”使說貴妃，餃土請命于上，事遂寢。若使國忠從臾一言，便無靈武之事。竟以怙寵懼禍之故，至使他日父不得正其終，子不得正其始。既亂人家國，又亂人綱常，若國忠馬嵬死，晚矣！
東坡刑賞忠厚之至論雲︰殺之三，宥之三。歐陽公問其出處。東坡曰︰“想當然耳！”余觀《曲禮》有雲︰公族無宮刑，獄成。有司讞于公，公曰宥之，有司又曰在闢，公又曰宥之，有司又曰在闢。及三宥不對，走出致刑于甸人。乃知東坡之論，原有本耳！想主司偶忘之，而東坡又不敢輒拈出處以對，故漫應如此。不惟待前輩之道宜然，亦可省露才揚己之一病也。
堯禪天下于許由，許由不受。天下後世皆高之，余獨以為不難。堯之時，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥跡。禹荒度八年，水乘舟，陸乘車，泥乘 ，山乘売聝雁健龤@兩テ劍 堂竇陴！４聳卑儺丈蹩啵 幌適臣枋沉Ｊ橙 辰紓 雜猩 懟８嗆榛奶斕兀 緩鎂×ι 黽父鍪ト耍 患捌陶拋鋇恪４執志叩靡黃 げ莞宥 眩 臥 惺苡麼Γ棵┐牟患簦 詠遣豁健Ｋ靨獠黃矗 舐凡換 Ｔ較 輝擔 緩汀ｈ軭瞻妣飽A聊以充虛。鹿裘之衣，聊以御寒。不唯無享天下之樂，而且有叢天下之憂。堯黧舜黑，固其宜耳！許由亦何所艷羨而受之也哉！嗟乎！今之天下濃，濃則誨盜。古之天下淡，淡則拱手以與人而人不納。老氏雲︰不見可欲，使心不亂。許由之謂也。按傳堯佐帝摯，始受封于陶。又三載，改國于唐，乃號陶唐氏。又三載而受禪。又曰︰“帝摯立九載，政既微弱。而堯德日盛，諸侯歸之。帝服其義，率群臣以致禪，堯乃即位。都于平陽之安邑。”由此觀之，禪天下亦非堯始。
柳下惠見飴曰︰“可以養老。”盜跖見飴曰︰“可以黏牝。”見物同而用之異。余嘗謂子弟雲︰李廣之射石虎，智者驚喜是石。而愚者悵恨非虎，然則智愚相去，豈特三十里？是亦柳下盜跖之飴也。
左丘明身為國史，躬覽載籍。凡子產管仲及諸國卿佐家傳，並夢卜、縱橫家書，總為三十卷篇。括囊二百四十二年之事。既為《春秋內傳》，又分纂周魯齊晉鄭楚吳越八國事，起周穆王，終魯悼公。作《國語》，為《春秋外傳》，合為二十一篇。大約如夏馭《春秋》，晉《春秋》紀，晏子呂不韋虞卿陸賈之《春秋》而已！非有意于發明孔子也。說者謂其先經以始事，後經以終義。依經以辨理，錯經以合義。則枉卻《左傳》也。漢武時，置太史公，掌天下計書。以司馬談為之，談欲錯綜古今，勒成一史，未就而卒。子遷乃述父遺志，采《左傳》、《國語》，刪世本《戰國策》，據楚漢列事，上自黃帝，下迄麟趾，作十二本紀，十表八書，三十世家，七十列傳，凡百三十篇。都謂之《史記》。至宣帝時，遷外孫楊惲祖述其書，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宮刑之後，抑郁無聊，不得已而托之著書，故于刺客游俠貨殖三致意焉。藏副名山，自成一家言。蓋司馬之私史，非漢之國史也。班固乃強而入之正史之中。詆其疏略，又詆其是非頗謬于聖人。則枉卻《史記》也。杜甫貧不自振，客吳越齊趙間。祿山亂，天子入蜀，甫避走二川；肅宗立，自 州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔，上謁，拜右拾遺。關輔饑，輒棄官去，客秦川，流落劍南，結廬成都。西依嚴武，武卒，甫往來梓夔間。大歷中，出瞿塘下江陵，沂沅湘，以登衡山，其詩無所不有。而未嘗專指某詩為某事，某句為某人。若如此則一部杜少陵如學究訓詁相似，則枉卻杜詩也。
