凡佔疾病，以體為病人，用為病癥。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，尤為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救， 生體之氣存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮生體，宜溫補，乾、兌涼藥是也。又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之神，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。
又問；“乾上坤下，佔病如何斷？”
先生曰；“乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。
又問︰“第二爻動如何？”曰；“是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽，離，乃為風火煽爐，俱為克體之義。更看佔時外應如何，即為焚尸之象，斷之必死無疑矣。以春，夏，秋，冬四時斷之，更見詳理。
又曰︰“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”
又曰；“第四爻動，乾變巽木，金體俱有克體之義，互吉亦凶。木有抗尸之義，金為磚槨之推。是理必定之推，必定之理。”
又曰；“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉，其斷明矣。”
又曰；“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。”
余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。
【白話釋意】
凡佔卜疾病，以體卦代表病人，用卦代表疾病的癥狀；體卦宜于旺相，不宜衰竭；體卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶體卦，不宜克制體卦。所以，體卦克制用卦，病人很快轉安；體卦生扶用卦，病人便難得痊愈。遇到體卦克制用卦，即使不用藥，也會有不治自愈的高興事。若是用卦克制體卦，即便服藥，也無功效。若是體卦被克制，而體卦卦氣旺盛，病人就會轉安。體卦被克制致使卦氣更加衰頹。便活不了多長時間了。要了解能不能轉危為安，可以生體之卦推斷。體卦生扶用卦，病情便會遷延而難以治愈，用卦生扶體卦，病人不久就會恢復健康。體卦與用卦比和。病人便易于安好。若要推斷病人的康復日期，可依生扶之卦來斷，若要詳知病危之日，可依克體之卦來定奪。若要推斷醫療藥物的寒熱溫燥屬性，就應當仔細審察生體之卦。如離卦，表示宜于服用涼藥；艮卦生體，表示宜于溫補；乾卦，兌卦生體，表示最好服用涼性藥。
有人問；“乾上坤下，據此怎樣來推斷疾病的情況呢？”
邵康節先生回答說；“乾上坤下，初六爻動，即生扶病體之意。初爻動，變卦為震木，上互卦為巽，下互卦為艮，艮坤兩土生體，皆為生成之義。體卦乾金克震巽二木，不會發生災禍。病人得到生扶之卦旺相之日，便會痊愈。
又問；“第二爻動，又怎樣呢？”
康節先生又答道；“卦為坎水，為體卦泄氣敗壞金體之義。乾金進入水鄉，上互卦為巽，下互卦為離。巽為風，離為火，風煽火爐，都是克制體卦的象征，可以推斷為必死無疑。根據春、夏、秋、冬一年四季的推斷，愈要注意更詳細的道理。
康節先生又說；“第三爻動，下卦坤土變艮土，都是生扶病體的象征。不用問互卦，推斷就是吉利。這樣推斷是沒有問題的。”康節先生又說；“第四爻動，上卦乾金變為巽木，坤卦生扶乾金為泄體；巽木克坤土，都是對病體有害。即使下互為坤，有比和之吉，也于事無補，應斷為大凶。而且，巽木有扛尸出殯的意思，乾金象征用磚塊砌墓。據此，可推斷為給死者整容，準備後事，這樣的推斷是沒有問題的。”康節先生又說；“第五爻動，乾金變離卦，反而可以生扶病體；下互卦艮土與變卦離火，都是象征生扶體卦，都視為生扶病體的吉利因素。然而，關鍵是觀察征兆的吉凶，若征兆為凶，病人便只是遷延時日，等待死亡日期，這樣的推斷是沒有問題的。”康節先生又說；“第六爻動，上卦乾金變兌金，坤土生扶兌金，為泄體之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一凶一吉，病人即使不死也一定會遇到危險。此外，還應參照征兆的吉凶，又吉兆推斷為吉，有凶兆即推斷為凶，如此類推，十分明確。”
其他各卦都可以仿照上述做法，進行推斷。佔卜者只要遵循易的變化規律，就沒有不應驗的。
