三要者，運耳，目，心三者之要也。靈驗者，靈妙而應驗也。夫耳之于听，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視听之外。佔決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而听其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為佔卜之驗，如谷之應聲，如影之隨影，灼然可見也。其理出于《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為之例用之者︰鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者︰邵康節，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
【白話釋意】
所謂三要是指耳、目、心三個器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康節先生所認為的三要。耳朵和眼楮是接受外部信息的兩個最主要的器官，據試驗表明，人類接受外部信息的百分之八十是靠眼楮看而得來的，稱為視覺功能，百分之十是靠耳朵听而得來的，稱為听覺功能。此二者接受外部信息，就達到人類接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅覺、觸覺，等功能而得來的。由此可見，看和听是人們接受外部信息最主要的傳感器官。
對于預測中所需要的外應，絕大多數更是靠看和听而得來的，一般來說，嗅覺、觸覺，對于尋找斷卦中所需外應沒有多大意義，而看和听則不同，它是獲取外應的重要條件，運用看對方眼神，知道對方是吉事還是凶事，看對方形體與相貌，知道來人是好人還是惡人等等。而听對方聲音可知道對方所問之事的吉凶等。
我們知道，在中醫中就非常注意看和听。中醫診斷病情的四大方法是望、聞、問、切。其中望就是我們所說的看，而問就是我們所說的听，在中醫望診中，就有望神色、望體形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎麼樣，如臉色偏淺為虛實，臉色偏深為實癥，臉色偏白為虛癥，臉色泛黃為濕癥，口唇發紫為心火旺，口唇泛青為腎髒虛，而望神色呆滯兩眼無光為病重等等。望形體多用于小兒科，如望背凸出為駝背，望腹凸為腹脹之疾，望四肢佝僂為佝僂病，望鼻翼煽動大小定肺經是否有病等等。在問診中也會有听聲音之說，病人聲音尖為驚風之病，病人聲音沉為虛實、寒癥，病人聲音響亮為實癥，熱癥等等。
依據時空觀點，在同一段時間內人生病可以其聲音、形體神色等處反映出來。而來人有事也必是從本人的神色、聲音中反映出來，不管來人知不知所問事的吉凶狀況。
那麼，既然所問之事已在本人的神色，聲音中反映出來，我們就影子席地觀察，這一類神色是吉還是凶，這一類聲音是吉還是凶，這樣，我們就能從中得到外應，再用所得到的外應配合所起的卦，就能得到比較準確的答案。
這種取外應的方法非常奇妙，準確率也向當高，所以自古至今一些大預測家和名家儒士，均用這種方法，配合到各種預測方法中去。通易理精此道的人物有︰鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者︰邵康節，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相說法不一，不知姓名的人物，就不在這里提了。
所謂心要，是指思想經過耳听、眼看所獲得的外應的信息後，與這些信息綜合起來考慮，需要思考與理斷，在這些外應信息中，哪些是有用的，而且信息特別強，那麼通過大腦的思考，將它們分辨出來，這是不可缺少的步驟，所以邵康節將它也歸入三要之列。三要是斷卦取外應中不可缺少的條件。古人一直很重視。
既然三要這麼重要，古人也多用此法。那麼怎麼來運用三要呢？古人總結了用眼觀、耳听以下幾個方面，獲取外應，然後用心思來總結判斷。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為行于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。此乃天地萬物之靈而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白話釋意】
上天高遠，大地深厚，萬事萬物散繹分殊，千差萬別。陰氣濁重而下降，陽氣清輕而上揚，五行生克的規律無時不在，無論是成是敗是禍是福，都超不出數理管轄的範圍，吉凶悔吝的背後也無不蘊藏著各種玄機。人是萬物之靈，心便是一身的主宰，目視天下萬物，為的是分辨形形色色的事物；耳听萬物之聲，為的是弄清各種各樣的聲音。耳、目、心，三者並用，就沒有預知不到的事情。
上面講的是，天地萬物之間，人為靈長；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，見凶兆而不免凶乎。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑？此乃佔物克應，見吉則吉，晉見凶則凶。
【白話釋意】
凡是遇到吉兆或是外因比較順的，所斷為吉。凡是遇到凶兆或是不順的情況所斷為凶。凡是見到圓形的物品，則所斷的事情容易成功。
是以雲開見日，事必爭輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
【白話釋意】
凡是在問卦時，見到雲開霧散，天氣晴朗的則預示所問之事好事；凡是見到多雲天氣，不見太陽或者煙霧迷茫的天氣，則所問之事不吉；在問事時正巧有狂風吹過，則此事多是飄蕩沒有結尾的事情；問事時有雷聲隆隆，則所問之事虛驚；晚上問事，如月光正好照在臉上，則所問的事情很快有眉目了；問事時，有逢下雨天，雨剛好灑在衣服上一點，則所問之事必然有貴人相幫，或者是能受領導與上級的恩賞等等。上面講的是，仰觀天文，以應驗人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以驗人事。
【白話釋意】
凡是問卦時，見山巒重疊，則所問之事有阻隔之象；見沼澤之地，則所問之事有浸潤之行；見流水潺潺，則所問之事能成而且塊；見壘土成堆，則所問之事有滯停之象；見石塊為所問之人辦此事堅決而果斷；見沙粒為所問之事放手即開；見大浪濤濤為所問之事有驚險之舉；見土崩坡泄，為所問之事有田土之失；見干旱的沼澤地為問卦之人為所問之事已竭盡全力；見有枯木，則所問之人相貌丑陋等等。
以上講的是俯察地理，已應驗人事。
適逢人品之來實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商巨賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事萌于內；遇瞽者，則慮根于心。此乃人品之應，以驗人事。
【白話釋意】
所謂人品之應，是指來人問事情時，有人從一旁過，則此人的相貌，身份就為所問之事的外應；凡是問事時，有官貴、貴人從傍走過，或是走過來。則所問之事為貴事；如有有錢人或做生意的人從旁走過，則所問的事情為求財；如有嬰兒哭泣，則所問之事是問子孫的憂患或下屬之人的忠誠，或者是有官訟之事；如有二男二女走過，則所問之事必有重婚之應；如有僧道之人走過，則所問之事為獨居人士；如旁編有婦女笑語，則所問之事為懷孕生產；如有女人相攙而過，則所問之事為第三者插足等等；如有木匠、錢匠、工匠等之類做工之人路過，則所問之事為搬建房屋；如有屠夫等之類殺動物之職的人走過，則所問之事為家庭中骨肉分離；如有獵人經過，則所問之事必有野外之財；如有打漁為生的人經過，則所問的事為家中之事；如見盲人走過，則所問之事為杞人憂天，即思想中有憂虛而實無其事，等等。
上面講的是，人品之應，以應驗人事。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂，舍出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝蓋，屈抑而求。此乃“近取諸身”之應。
【白話釋意】
所謂近取諸身，是取人體的神色、形體、動作作為外應的。
凡是斷卦時，所問卦的人無意間搖手，則所問之事做不成功；無意間轉頭，為所問之事應一方面不願意而不成功；無意間擦眼或是打噴嚏，則所問之事為哀事；問卦之人在問卦時搔癢，或是彈去污垢，則所問之事為憂患之事；在問卦時，腳不停地動，則所問的事為遠行；問卦之人在問卦時交擦雙臂，則所問之事有損失；屈指則所問之事有阻滯；問卦時听見問卦之人有噓聲的則所問之事為悲憂；無意中在問卦時，問卦之人舌頭在口外則所問之事為是非口舌之事；問卦之人背向的，則所問之事防閃失；無意間問卦之人在問卦中攘臂的，為所問之事有爭奪，而且爭奪後才能得到；偶然俯身的，所問的事為委曲求全等等。
以上講的是，近取諸身之應。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉見于悠揚。見賭博，主爭斗之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。此乃人事之應。
【白話釋意】
凡是斷卦時，見有小孩子看書，則所問之事為詞訟之類的事；見有主人在鞭打責罵僕人，則所問之事為責罰之事；凡是有人在講經論史，則所問之事有撒謊之事；听見唱歌等，則所問之事有轉機；見有人在賭博，則所問之事有為財而爭斗；見有書畫，則所問之事為文書之事；無意間見拿著東西，則所問之事為有人提拔和幫助；見有人手挽手，則所問之事有被人牽連等等。
以上講的是，人事之應。
及夫舟在水，憑其接引而行；車馬登途，籍之負載而往。張弓挾缶者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刀，須求塊利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因；畫影描行，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職；筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者主退權，忽臨鏡者可赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔；開鎖匙，遇事疏通；逢補氣，終久難堅；值磨鏡，再成始得。頑斧磨剛者，遲鈍得利；快刀砍木者，利事傷財；裁衣服者，破後方成；造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計；張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義；或污衣者，以防謀害之侵。此乃器物之應，即︰“遠取諸物”之義。
【白話釋意】
凡是斷卦時，見有船只停靠在岸邊，則所問之事為與一人同出行；見有馬車（車）剛開動，則所問之事為帶重物外出；見有張弓帶箭的，則所問之事有人推薦；見有人帶箭而沒有弓，則所問之事不能試；見有人持刀帶刃，則所問之事為快速得利；見有人披甲帶武器，則問事的人剛強；見有人搓繩，織絲，則所問卦的人事務繁多；見有人正在下期，則問卦的人為眾目睽睽之事；見有人正在畫畫寫生，則所問之事為裝點門面之好看不中用之事；見筆墨俱全，則所問求文求名之事；見有人傾覆物品，則所問之事為辭官之事；偶然照鏡子，則所問之事為領導決定升官之事；見有人懷抱貴重物品，則問卦之人大有作為；見有人拿著大的木料，木塊，則所問之事進大財；見有人拿著升、斗等量的容器，則所問之事有前進之兆；見有人拿著尺，剪等裁衣之物，則所問之事為商量用人的事；見有人踢球，則所問之事為剔發；見有人在開鎖，在所問之事有疏通；見有人在補器具，則所問之事為不硬之事；見有人在磨鏡子之類，則所問之事為遲鈍，但是得利；見有人用快刀砍柴，則所問之事成但是破財；見有人在對弈，則所問之事為計算類之事；見有人在張網，則所問之事為無所得；見有人拿斧頭、鋸子之類，則所問之事恐有損失，見有人在洗壺，洗杯子，則所問之事為飲食之事；見有人揮動扇子，則所問之事有相招之事；見有葬衣服，則所問之事防被人謀害等等。
上面講的是，器物克應，即《易經》所言︰“遠取諸物”的意思。
雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。佔產生病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。此乃草木之應。
【白話釋意】
凡是斷卦時，見靈芝、蘭花之類，則所問之事為吉；見松柏則為長壽；見香椿和檜樹，則年代久遠；見獨苗則朝生暮死，預測生產和生病時，見到獨苗，即為死兆；見枝葉飄零，則萎縮根體之兆；見果核落地滾動，則所問之事為幸運；見奇苑異草，則所問之事為虛無飄渺；見好的果子，則所問之事最終結實，等等。
上面所講的是，草木的克應。
至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇x防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鯉魚出水，變化不凡。繩栓馬，疾病難安；架陷禽，困人未脫。此乃禽獸之應。
【白話釋意】
凡是斷卦時，見烏鴉，則所問之事為凶事；見喜鵲則為喜事；見鴻雁，則所問之事為朋友的信用；見蛇則防謀害；見被鼠咬過的衣服，則為夫妻爭吵；見麻雀喧鬧不停，則有遠行之事；見有兩狗爭斗，則防盜賊；見兩雞相斗，則有爭吵之事；見有人牽羊，則有喜慶之事；見有被陷阱或夾子所逮的動物，則所事的人脫不了身；見騎馬則出入都有利；見猿猴爬在樹枝上，則心神不定；見鯉魚出水則變化無端；見馬被栓住，則問病難以見好等等。
上面講的是，禽獸的克應。
酒乃忘憂之物，藥乃祛病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；良醫道逢，難中有救。藤蘿之類堪依，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景；下綿冬葛，雖有信而背時。涼扇，多主棄損；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。此乃雜見觀物之應。
【白話釋意】
凡斷卦時，見酒杯破，則所問之事樂極生悲；見醫生郎中，所問之病有救；見藤蘿之物，則有仗勢欺人之象；見耕田鋤地，則所問之事翻轉過來；見破竹或剖解竹竿，順手潮流；春天見花，秋天見月亮，則有美好前景，但不實用；夏天見棉被，冬天見草席，則所問之事雖有用，但以過時；凡涼的天氣見到扇子則無事可做；晴天見到雨傘，則空閑；見到泡泡，亮光之類的，則虛幻難信；見到蛛絲合蠶絲，則巧計成功等等。
上面講的是，見到各種雜物，以觀察克應。
若見物行，可知字體。故“石”逢“皮”則“破”，“人”傍“木”為“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可見。“三女”有“奸”之憂；“三牛“有”奔“之憂”。一“木”兩火，“ ”耀之光；一“水”四“魚”，“鰥”寡之象。“人”繼“牛”倒防“失”脫，“人”言“犬”中憂“獄”囚。一“人”立“門”，諸事有“閃”；而“人”夾“木”，所問必“來”。此乃拆字之應。
【白話釋意】
凡斷卦時，見石頭有見皮類，則所問之事破；見人站在樹旁為休；見笠漂在水面上為泣；見火入山林為焚；見三女同行為奸私事；見三頭牛，則為奔走知累；見一木二火則為榮耀之光；見一水四魚，則為鰥寡之人；見人牽著牛則防失脫；見有人說狗，則為牢獄之災；見一斗入空門，則為爭斗之象；見兩絲掛白木，則為樂事；見有一人站在門上，則有閃失；見兩人夾木，則所問必來等等。
上面講的是，拆字的應驗。
復指物名，以葉音義。如見鹿可以問“祿”，見蜂可以言“卦”。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得“理”，逢冠問名得“官”。鞋為百事和“諧”，闔則諸事可“合”。難以詳備，在于變通。此即物葉音之義。
【白話釋意】
凡是斷卦時，見鹿則所問之事必得祿；將峰則所問之事必能卦言；見梨則為分離‘見桃則為逃走。見李則問訟有理；見冠則為得名得官；見鞋則為百事和諧；見樽，則為百事可合，等等。這一類諧音，舉不勝舉，請各位變通使用。
上面講的是，諧音取義。
及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之應。
【白話釋意】
凡斷卦時，自己心憂，則來人所問之事也憂；自己心樂，則來人所問之事也樂。自己悠閑，則來人所問之事也是從容不急之事；自己很忙，則來人所問之事也很急忙等等。
上面講的是，親身應驗被佔測之事，是《易經》中“近則取象于人身”的運用。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，氣言慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，噪人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。此乃一動一應，“近取諸身”之義。
【白話釋意】
凡來人，見他說話有慚愧之辭，則斷此人為違心而做事之人；見他說話有支吾之辭，則斷此人為有疑問的人；見他所說的話實，但詞語少，則斷此人為誠實之人，見他所說的話多，則斷此人為暴躁之人；見他所說的有油腔滑調之辭，則斷此人為污陷好人的人；見他所說的話有委屈等辭，則斷此人為理虧之人等等。
以上講的是一動一靜之應，也是取“近取諸身”之義。
上面講的是根據三要而取外應的各種方法。此外應還得與卦結合起來看。如果卦是吉卦，而外應也是吉的，則以吉卦論；如果卦是凶的，外應也是凶的，則以凶卦論。如果卦合外應一吉一凶，則此事為吉為凶，那就要仔細看卦的生克，觀察動靜的機關，根據事事相關，物物相合的原則，看卦的總趨勢來斷卦。總體來講，以上這些外應，以及卦，都要活學活用，結合實際，選準外應，選準對象，這樣才能推斷卦意。這里本人講了變通之法，要變通，要活用，不能死記硬背或者硬套。這樣才能準確地預知未來。
在我國古代的一些預測學家中，有成就的多用上述外應。比如東方朔是著名的射覆專家，射覆就是有人將物品罩起來，請人按照卦象斷所罩起來的是何物。東方朔射覆是最準的。諸葛亮在打仗前起卦預測吉凶，一會兒就能看出誰勝誰負。以及黃甫，李淳風等人，都是用三要的方法。由此可見，三要的方法是非常重要的方法。
但是，事物總是一分為二，在上述三要所取的外應中，有些已不能用，有些已無這種物品，這點請注意。還有一點，凡事都不是百分之百的，上述取外應也是一樣，雖然它的準確率很高，但終究不是百分之百的準確。更何況，學著不一定能抓住外應，所以認為還是應該活學活用才是。
上面講的是，動與靜的應驗，是《易經》中“近則取象于人身”的運用。
既推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉。卦凶而應凶終凶，卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。縱萬象之紛壇，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。此言佔卜之理，在人變通之妙。
【白話釋意】
按照上面所述，推斷五行，必須熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所應也為吉利，所佔測的人事最終也就吉利。成卦凶險，應卦的征兆也凶險，所佔的人事最終也就凶險。成卦與應卦征兆吉與凶各參其半，所佔的人事最終也就一半吉利一般凶險。因此推衍五行佔測事物，必須明了五行相生相克之理，細察動靜轉換之機。事事息息相關，物物內在契合，此可謂五行八卦及征兆應驗成卦的動靜內在規律。活學活用易佔的方法，使之自存于方寸之內，關鍵在于能得到康節先生的傳授。事物千變萬化而不離其宗，易理都是一以貫之的。因此，一定要看準吉凶征兆的時機，然後結合所測之人事，仔細進行推衍。
上面講的是。佔卜的關鍵，在于領會變通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉凶于頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之佔，雖所用之殊，誠此理之無異。此言三要靈驗妙處。可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說著、宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言靈驗之妙。不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
【白話釋意】
是啊！東方朔玩一種佔卜的游戲，能預知藏在事物背後的真相；諸葛孔明站在馬前，能在瞬間算出禍福吉凶；皇甫坐端，淳風鳥覺；二人的佔測，無不妙驗可稱。諸位所用的方法迥異，但其所據之理卻是完全一致的。
上面講的是，以三要求得靈驗的妙處。
