“十應”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如見吉兆，而終須吉；若逢凶讖，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，“三要”得之，必以為祥。“十應”之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，“三要”得之，亦以為凶；“十應”之說，遇兵刃反有吉者。又若佔產見“少男”，“三要”得之，為生子之喜；“十應”見少男則凶。佔病遇棺“三要”佔之必死，“十應”以為有生意。例多若此，是佔卜物者，不可無失應也。
【白話釋意】
十應是從三要中而得來的，其內容差不多與上述各應相差不多。但是在有些地方，這些外應，就有相反的意義。比如︰三要中，見黃金白銀為吉，而在十應中，見黃金，白銀就不吉；在三要中，見利刃，兵器則為凶，而在十應中，見兵器反為吉；在三要中，見少男則為生男孩，而在十應中，見了少男，就是有凶事；三要中，見棺材，則為病人死，而在十應中，見棺材，為有生的希望，等等。為什麼會有相反的條目出現呢？原來三要，是眼看、耳听、心思，在眼觀耳听得來的外應，一般比較接近自然推理，即見吉兆為吉，見凶兆為凶，見寶物為祥瑞等等，這是一般性的情況，但有的時候，也有不應驗的，見吉兆而為凶事，見凶兆而為吉事。這種情況一般發生的可能性比較少，但還是有這種情況出現。就如上面所說，這樣，不就成了沒有應驗嗎？邵康節先生認為，這種情況不是不應驗，而是《易經》中所說的另一種格局︰反八格。但是，雖然是有理有依的，可是怎麼來區分這種特殊情況呢︰這就是我們在這里所要介紹的十應內容。邵康節認為，十應是出于三要，但是其奧妙的地方必三要還要靈驗。它必三要分得更細，而且更加具有靈驗度。
在十應中，再加上體卦、用卦的內容，以及內卦、外卦的內容，綜合起來考慮問題，並非如三要之中所說的見到什麼物品，就能說吉斷凶。在看體卦、用卦中，以看體卦為主。在看內卦、外卦中，以看內卦為主。內卦吉而外卦不吉，基本上斷為吉。內卦凶而外卦吉，基本上斷為不吉。如果內外卦都是吉卦，則為吉。內外卦都是凶卦，則為凶卦。這段內容是邵康節先生滲入了古人看貞卦、悔卦的內容，也溶于《梅花易數》之中。
