心易寓物之用，以體卦為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。“三要”、“十應”之卦，外卦也。外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，“十應”則罕有之，後則“三要”以為全術。且謂體用自體用，“三要”自“三要”，遂以體用訣吉凶。以“三要”為吉凶之兆。孰知“三要”、“十應”、體用之致？嗚呼！體用不可無“三要”，“十應”不可無體用。“體用”、“三要”、“十應“理無件然也。
如此者，是謂心易之全術，而可以盡佔卜之道也。有如乾、兌多，則巽無風；坤、艮多，則坎無雨；坎多，則離不晴。蓋以乾、兌之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通過變而推驗之。又若佔飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
【白話釋意】
易道存在于萬物運動發展之中，而以體卦為主。但世人只知道一體卦一用卦的常規，而不了解一體而有用卦百端的變通之用。體用的全卦為內卦，外卦之中也不只有一個用卦，而是互卦、變卦可成為用卦的一部分。
三要之說、十應之說等所講的外部預兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但無非都是只屬于用卦的因數罷了。將內卦的體用變化用在預測中，也就掌握了體用的最關鍵的要義了。
“十應”之說，原來就極少有人知道，所以有人以為“三要”已包括了全部的佔測之法，並且以為體用就只是體用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以體用斷吉凶，只是以“三要”作為吉凶地預兆。殊不知將三要之說、十應之說與內卦地綜合起來，再加上方位的運用才是體用方法的極致。將三要與十應的道理于真正融會在一起，才算得到了變道的全部方法，就可以盡窺佔測的精髓了。
又如預測天時，的卦中之乾兌金多，這樣一來，即是有巽卦也不會有風。佔測天時的風天小畜，即使上卦巽主風，但下卦乾金，下互兌金使巽風受到克制，風便沒有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也沒有雨。如佔得水地比卦，上卦為坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不會下雨了。此外，如坎卦多，那麼即便有離，天也不會放晴。這是因為乾兌屬金，可以克制震木、巽木；坤艮屬土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制離火。
具體的推測，必須根據變通原則去仔細地思考推斷。如預測飲食，一般情況是，得卦有坎，就會有美酒；有兌，就會有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不會有美酒；再逢離火克制兌金，那麼即便有兌，也不會有美食了。其余的都可以仿此類推，這里緊舉二例，作為以變易之道推斷生克之理的示範。
