凡佔卜，體用為內，諸應卦為外卦，此佔卜之例也。諸應卦與“三要”之應，與“十應”之應，必合內外卦而斷之也。苟不知內外卦為斷，謂體用自體用，“三要”、“十應”自“三要”、“十應”，如此則鮮見其有驗者。然“十應”罕有知者，如前“奧論”雲︰金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。佔產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。佔病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可沒內卦。佔卜之精者，無非合內外之道也。
【白話釋意】
凡佔測所得的大成之卦（內在體用）叫“內卦”，諸多應卦的外部預兆，叫外卦，這是佔測的通例。屬于外卦的三要與十應一定要與內卦綜合起來進行推斷。
若不知道綜合內外卦的體用、耳目、時空等諸元素，進行多角度的思考，只是單方面依據體用關系與“三要”、“十應”的預兆，僵化教條地進行推斷，預測便很少能夠有應驗的。
然而，人們了解十應之說的不多，如前篇“十應奧論”所說的“金銀為世人所重視”一樣，“三要”的理論是吉兆的，“十應”之說不一定認為是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”認為是凶兆，“十應”則認為如果此時坎卦為體，那麼兵刃屬金，生水，就不再是凶兆了。預測分娩，見少男應卦，“三要”認為有生子之喜；“十應”認為，如果坎卦為體，少男屬土，克制體卦坎水，分娩反而會不吉利。“三要”預測疾病時如見棺材應卦，就認為患者必死無疑；而“十應”學說則認為，若此時離卦為體，那麼棺木之木反而生扶體卦離火，病人就會變凶為吉。
上述例子說明。推測吉凶必須綜合內外卦諸因素。精于此道者，不過是擅于貫通內外卦體用、耳目、時空等諸多因素，而進行多角度思考罷了。
