唐制，天子御殿見群臣，曰常參；朔望薦食諸陵，有思慕之心，不能御前殿，則御便殿見群臣，曰入閣。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，謂之閣。由正衙喚仗，由閣門而進，百官隨而入見，謂之入閣。以此推之，乃以常朝御正衙，朔望御便殿也。本朝朔望御正殿，百官公服朝參，而不引見奏事；每日御門視事，百官常服朝參，諸司奏事。蓋以朔望御殿，備朝賀之禮，而以日朝御門，為奏對之便。較之唐制善矣。
國初設官，以品秩為上下。當時朝儀，想亦專敘品級，不分散要。世宗自甲午以後，凡三十余年不視常朝，即歲時肄禮，惟講會同之儀，而日朝之典，遂至無一人記憶。穆考登極，始復常朝，鴻臚搜求故實，多所散失，不知于世廟初年合否。以予所見，班行其東西分立，則勛戚在西上，東面，不與百僚齒。左班面西侍立，一品、二品為第一行，三品次之，為第二，四品五品京堂次之，為第三，宮坊五品六品次之，為第四，翰林六品七品次之，為第五，兩房中書次之，為第六，此為一段。其下，則六科為第一，吏部第二，中書舍人第三，此為一段。其下，則御史第一，五部次之。自此以下，品級官制紊不可紀矣。右班面東侍，則錦衣在前，五軍都督府次之，其後，七十二衛指揮等官，不惟班次不可知，即冠服藍縷，往往而是。叩頭禮畢，則左班內閣，右班錦衣，俱由玉陛升立金台左右，六科升立甬道左右，東西向，御史立于甬道左右，北向。其北面行禮班次，則公、侯、駙馬、伯列三班于前，去文武階次稍遠，其下，則文武兩班同上御道，左右分立，一品、二品為第一，三品第二，四品、五品京堂至翰林史官、吉土第三，科道、中書第四。其下，則六部郎官亦頗紊亂。其同班敘立，翰林七品在小九卿六品之上，宮坊六品在小九卿五品之上，宮坊五品在大九卿五品之上，講、讀學士在大九卿四品之上，惟讓僉都、少詹、光，學士在僉都之上。至于六部郎官，往時或敘衙門，一吏，二禮，其下則戶、兵等部，故有主事立于郎中之上者。其後，戶部主事賀邦泰者，以禮部在其上，嘗上書爭之，有詔︰六部郎中並列，員外次之，主事又次之，以官品為敘。然熟視諸曹與吏部齒者，咸 若不敢先。久之，又稍稍紊矣。右班武臣，當以都督為先。自世廟以來，錦衣權重，又陸、朱諸公皆三分重餃，官在都督之上，故立于首，若與內閣相視者，而都督以其貴寵，不敢與亢故也。萬歷戊寅，朱太傅已沒，掌錦衣者，俱都指揮等官，相沿舊規，仍立前列。其後，遂有爭議。部中以錦衣貴重，竟不能持可否，乃令錦衣仍前立，行稍下，都督立其後，稍上，鳴鞭行禮畢，則錦衣升立金台，都督方為首行矣。此遷就之方，非正禮也。
古時五等之爵，原有等級，如唐爵，國公一品，郡縣公二品，侯三品，伯四品，子、男五品。至宋，略仿其制。惟本朝公、侯、伯三等皆在一品之上，不與文武齒矣。
《大明會典》︰“官員隔一品避馬，隔三品跪。”惟法從不然。今諸寺大卿皆三品也，乃避尚書、侍郎，公侯勛臣在一品之上，乃避內閣，六卿二品避內閣，亞卿三品避太宰，文官八、九品者，亦與公侯抗禮，道上不避，此倒施也。史官、諫議與六卿抗，抑亦過矣。《會典》所載，直為不與同品者比，非欲以新進書生與朝廷老臣分廷則坐也。近世風俗大壞，人心不古，大臣持祿固位，折節于台諫，台諫怙勢恃力，抗顏于大臣，安所得廉遠堂高之義哉？若大臣不愛官爵，即自重不為抗，台諫不畏強御，即守禮不為詘。奈何其不然也？
國家典章制度掌故，所守不肯深考參稽，多所謬誤。往在部中，見一二事可笑。如金山列廟妃嬪，歲有遣祀，其諭祭之文，皆其初附祀典，出于先朝所命，敘其奉供之勞，此易世即當更者。又或僅隔一朝，猶稱庶母，皆當世之稱謂也。今已累歷朝數矣，以倫輩推之，皆在高曾以上，而猶用舊文，此何理也？又國初仁、宣以來，為天潢長支，其視諸王之行尊者，皆叔父也，故王書有叔無伯，其視諸王同行者，皆弟也，故王書有弟無兄，此自當時倫敘言之爾。今歷數世，長幼之倫，互有上下，而賜書之文，猶用舊稿，至有以伯為叔，以兄為弟，又何禮也？兩房中書惟據舊稿抄謄，不核世次，諸公以為故事，不甚咨省，故謬訛至此爾。南京太廟已不設主，惟奉先殿有五祖神主，以仁孝皇後配享，此亦一大謬也。
昔顏魯公請定唐列聖之謚，以為周之文、武，稱文不稱武，稱武不稱文，蓋舉其至者故也。今列聖謚號太廣，有逾古制，請自中宗以上，皆從初謚，以省文尚質，正名敦本。議者皆以為然。或謂，陵廟木主、玉冊，皆已刊勒，不可輕改，其事遂寢。不知陵廟所刻，乃初謚也。人臣當國家制度，苦于不能深考，為識者所譏，此其證矣。魯公議謚號，最為有見，然當時尊號徽稱至十余字，何不並議更之？天無上之尊，近于無名，即謚止一字，不為貶損，然追崇祖先，褒述功德，即稱名稍溢，亦不為過，奈何身臨宸極，臨制萬方，而徽號尊稱重累不已？益無謂矣。本朝廟號多至十六字，比之唐、宋尤為過溢，惟年號不更，及主上臨御，不上尊號，此唐、宋所不及也。然聖母徽稱累至數字，亦覺太溢，此與人主尊號何異？尊養之至，亦豈在彌文繁稱哉？
本朝謚法亦有參差。廟號十六字，而親王謚止一字，此以多為貴也。親王一字，而郡王大臣二字，此則以少為貴也。後世廟時，謚真人為四字，則又以多為貴矣。
宋高宗山陵，朝議以世祖為號，尤袤駁之，謂︰光武以長沙王後，布衣崛起，不與哀、平相繼，稱祖無嫌；太上中興，實繼徽宗正統，以子代父，非光武比。乃稱高宗。以子繼父，不當稱祖，誠萬世斷案，而嘉靖上成祖廟號，無以是告者，豈未深考與？抑知而不敢也？
唐制，二月八日及生日、忌日公卿朝拜諸陵。又有忌日行香于京城宮觀，天下諸司，亦于國忌行香，至宋猶有宮觀行香之禮，外州不同也。漢、唐以來，諸帝升遐，宮人無子者，悉遣詣山陵，供奉朝夕，具盥櫛，沾衾枕，事死如生，至宋不聞有此。本朝國忌，上陵及內殿有祭，無行香宮觀之禮。諸陵惟中官灑掃，不遣宮女，皆前代所不及也。
本朝行出，樂設不作，回鑾乃奏鼓吹。初不解其故。及讀《南史》︰梁武帝有事太廟，詔以齋日不樂。至今，鑾輿始出，鼓吹從而不作，還宮乃如常儀。方知駕出不奏鼓吹，蓋有所本雲。
唐、宋郊祀之典，費至巨萬，每以國用不充，曠而不舉，此未達繭栗陶匏之義也。唐每郊祀，啟南門，灌其樞，用脂百斛，即此一端，他可知矣。今都城南門亦閉不開，惟郊祀駕出方啟，不過數軍士推轉之耳，何至用脂數百斛耶？
本朝後妃多出民間，勛戚大臣皆不得立，亦其勢使然，顧于國家有益。觀漢宣帝許後起微時，登至尊日淺，從官車服甚儉。及霍後立，輿駕侍從日盛，賞賜官屬以千萬計，與許後時懸絕。女子若生長富貴，不知民間苦樂，起而居天下之上，縱志奢華，無所吝惜，人主又從而悅之，奇技淫巧必從此作，天下敝矣。閭閻子女，平生所見，固少奢麗之觀，一旦享至尊供奉，方且駭懼若不敢當，其于服飾器用，必有愛惜，不至暴殄。且在人主左右，得以民間所見，朝夕陳說，使九重之上，知閭閻情苦，勝于箴誦訓諫當萬萬也。祖宗立法之善，此其一雲。
唐時公主下嫁，舅姑拜之，婦皆不答，至德宗始從禮官言︰公主拜見舅姑、兄姊，舅姑坐受，兄姊立受，如家人禮。此可為後世法矣。本朝公主出府儀注︰三日拜見舅姑，公主東向，舅姑西向，立受二拜。較之唐制已為不侔，然尊卑之分猶自不紊，第不知果能如儀否。而王府郡縣主君出嫁民間，乃或持居尊之體，與舅姑抗，此不知令甲者耳。
