古今規制大略相仿。自漢以來，奏事得請軋報曰“可”，即今之“是”也。江左詔書畫“諾”唐時畫“聞”，即今之“知道”也，其稱“奉聖旨”，則自宋然矣。
唐時廢置州縣，除免官爵，中書為發日敕，請御畫而行，想即所請制日也。今制，誥命惟書成進覽，用寶而行，不請御畫矣。
唐史︰崔胤奏事，昭宗與之從容，或至燃燭。高駢子使人紿畢師鐸曰︰“已有委曲在張尚書所。”當時臣下奏對，謂之“從容”，機密文書，謂之“委曲”，此虛字實用也。唐時，臣下取旨，謂之“候進止”。宋時，臣下取旨，謂之“伏候指揮”。本朝謂之“請旨定奪”。此實字改用也。
唐制，降詔之外，有所訪于群臣，則用朱書御札。今內降御札，猶用朱書，其例 此。
今制，平行文移，率用“準”字，即“準”也。自唐以來，皆用“準”字，至寇準為相，省吏避其名，遂減“十”字，至今不改。
唐初，詔敕皆中書門下所撰，乾封以後，始召文士元萬頃、範履冰等待詔北門，謂之“北門學士”。玄宗即位，始置翰林院于銀台門內，以處藝能技術之士，又置翰林待詔，掌四方表疏批答、應和文學，又以詔書文告悉由中書，多至壅滯，始選朝官有學識者，入居翰林供奉。開元二十六年，始以翰林供奉改稱學士，別建學士院于翰林之南，俾專內命。至德以後，天下用兵，深謀密詔，皆從中出，翰林學士例置六人，以年深德重者一人為承旨，以獨當密命故也。貞元以後，為承旨者，多至宰相。此唐時始未也。宋時，以中書舍人掌內制，翰林學士掌外制，每有除命，鎖院撰草，有所不合，貼黃執奏，而宰相之選，多在其中。至于醫卜供奉，亦附翰林。此宋時翰林大略也。今之內閣，即承旨、兩制之遺而權任過之。學士以下，講讀、撰述分領藝文之事，若漢之承明、金馬，而書畫技術之流，分置兩殿，視宋之制為盡善也。
唐之選法，五品以上，宰相商議可否，以制敕行之，六品以下，吏部銓才奏擬，詔于告身上畫聞，而無所可否。其後，宰相權日起，拾、補以下，皆不由吏部，非正法也。本朝卿貳開府、五軍都督及各邊大將，吏、兵二部會九卿推補；方面及將領，吏、兵二部各推二人名，詔用其一；守令以下，則徑擬一人，詔旨報可，無所可否矣。法與唐略相似，而就中主持，皆由本部，九卿與會議，無所從違，視古之吏部，不啻重矣。
漢、晉以來，朝官乘車猶有古制。唐將相王公皆乘馬，至無和中，宰相張弘靖出為幽州節度，雍容驕貴，肩輿造太極殿。又昭宗討李茂貞，長安市邀宰相肩輿訴其無罪。即此數事，唐已有肩輿之制矣。宋初，朝臣亦乘馬，三品以上，方用絨座，以別等威。及建炎南遷，以江南街路滑，始許朝士乘檐子，亦肩輿之制也。承平日久，漸習安佚，自古然矣。國朝文武大臣皆乘馬，自景泰以後，三品文臣例許用轎，勛戚一品，惟年老寵優者方敢陳請，他不許也。
唐制，中官服色，即中尉、樞密，皆⻣癸衿侍從。僖宗之世，始具⻣闌笏。至昭宗即位，大祀圜丘，又命以冕服劍佩侍祠，蓋楊復恭恃援立之功，威稜震主，故以是假之也。按唐初，士人服衿，馬周上言，請加⻣闌綢⻣票⻣巽，為士人上服，。開<骨夸>者，為缺<骨夸>⻣ ，庶人服之，想即所謂⻣巽衫也。衣裙分，謂之⻣癸，如今邊將箭衣之制袍。施橫幅于下，謂之⻣闌，今之⻣闌衫。本朝中官，貴極于四品，其後多賜蟒玉，為一品之服，而朝服則不以服，此亦⻣癸衫之遺也。惟司禮之長，遣祭中溜，則有祭服，其徒多圖之畫像以為榮觀。可見冠冕服法不施{執目}御，自昔然矣。
唐、宋宰相執政受命，皆宣麻，播告百官在廷，至節度使受命出節，撤閣屋無倒節理，以示不屈，其重如此。本朝自永、宣以後，大小除拜，止于題疏報可，不給誥敕，即內閣、六卿，亦止片紙書名，傳宣所司，邊鎮大將，捧制敕而出，如遣一使，視古宣麻推轂之禮，抑何遠也！
唐制，拜官之日，即給告身。其人先輸朱膠綾綢價錢，方請書給，即今之誥敕也。宋制亦然，每至宣麻，誕告鎖院演綸詞頭已下，外人未知，其密且重如此。
國初，拜官之初，亦給誥敕。其後，除授升遷，止奉成命，吏部備雲旨意，移以咨 ，以為憑據，至考滿覃恩，方給誥敕，以獎其成。是虛者反重，實者反輕也。世衰俗敝，惟利否所在以為重輕，而不知大體，故訓詞累牘之褒，視如文具，而批答一言之報，寵若丘山，非累牘輕而片言重也，勸誡者虛而黜陟者實爾。夫君父之命，如綸如糸孛，恩則雨露，威則風霆，奈何以進用為榮而因以重其言，以獎成為虛而因以輕其典耶？人心世道，此足以觀矣。
唐時，致仕官朝參之班在本品見任之上，此意甚雅。至宋時，大臣雖隆貴顯赫，其考終書餃，以有致仕為榮，故當時致仕大臣，相知為詩賀，其重如此。本朝致仕官居鄉，禮體與現任同，而無朝請之文，然猶有古意也。乃邇來世俗薄惡，日趨頑敝，大臣懸車，至不見禮于小吏，而士大夫貪逐名寵，往往以致仕為諱，而有得罷去者，輒曹聚而唁之，何論賀矣！嗟夫！此所關系甚大，非淺見者所知，即語之亦不解也。
唐莊宗時，吳越求以金印玉冊封國王，有司言，故事，惟天子用玉冊，王公皆竹冊，又非四夷無封國王者。帝曲從Α請，予之。今制，兩宮徽號用玉冊，親王金冊，郡王鍍金銀冊，印如其冊，而國王之號，亦惟施于四夷，宇內不封也。
宋理宗諭群臣曰︰“近來早朝，多奏臣下辭免小事，而事件大者，乃從繳進，甚非臨朝听政之意。今後宜就早期面奏。”此與本朝制度大略相同。總之，承平之體，相襲而然，皆非開創之規也。
元時，宰相拜住言︰“朝廷雖沒起居注，所錄皆臣下聞奏事目，上之言動，宜悉書之，以付史館。”可見起居之廢，肇自勝國，上下之隔久矣。觀《通鑒續編》所記元人事實，與今《實錄》規格不甚相遠，以此知本朝《實錄》，乃國初館閣諸公沿襲元人之法而成，所以遠不及古，良可慨也。
元至中葉，經筵之制大備，以勛舊大臣知經筵，次至同知講、讀以下，大略如今日之法。宋時所未有也。
至治三年，命學士曹元等纂輯累朝格例，名曰《大元通例》，頒行天下。天歷元年，又命儒臣采輯本朝故事，準唐、宋《會要》，名曰《經世大典》，即今《會典》體也。
宋、元封贈大父母，降父母一等，封贈父母，降本身一等，蓋推恩近重而遠輕也。然子孫之心終有不忍。本朝封贈三代，一如見爵，教孝之典，可謂大備矣。
