漢世廟諱皆以近似之字易之，如諱“邦”之字則曰“國”，諱“恆”之字則曰“常”，即如諱“世”之字曰“代”，諱“民”之字曰“人”也。村學究不知，以為名邦字國，名恆字常，是以諱為表德矣。文義不通，多誤小學如此。
嘗見褚河南貞觀中一帖，內有“世”“民”二字，皆不減畫，心竊疑之，及考唐史，太宗在日，二名不連者毋避。及高宗即位，乃諱二字。蓋《禮》︰“卒哭乃諱，所以敬鬼神之名。”生者則不相避也。以此推之，貞觀中，“世”“民”二字，臨文止是不連，未嘗更易，永徽以後，乃以“人”諱“民”，以“代”諱“世”耳。
六朝最重私諱，即人主于其大臣，亦諱其先世。南宋武帝嘗使江智淵以王 父諱戲之，智淵正色不肯，上怒曰︰“江僧安痴人，痴人自相惜”。智淵伏席流涕，竟不肯戲。私諱之重如此。然亦過矣。《禮》有“父前子名，君前臣名”。以人主名其先臣，未為大失，何至伏地流涕？蓋武帝以此相嘲，非待臣之禮，宜其辱也。
漢文短喪，權制三十六日，至唐猶遵之，惟玄宗、肅宗之喪始服二十七日，代宗遺詔天下，吏人三日釋服。宰相常袞以為︰古者卿大夫從君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦當如之。中書舍人崔 甫以為︰朝臣、庶人不當分別，凡百執事，孰非吏人？皆應釋服。相與力爭，竟從袞議。二人故有隙，以是相左，然袞議是也。二十七日，視漢文之制也，已自減少，豈可更從三日？且公卿大臣以吏人自處，亦不明大義矣。袞之排 甫非也，其論喪禮是也。
唐之廟制，以太祖比後稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以為世室不遷，其下三昭、三穆，滿則遷于夾室，蓋三昭、三穆在世室之外，故為九廟，蓋九世也。今以九帝備廟數而不及七世，則不合于禮矣。
唐時明堂制度，其宇上圜覆以清陽玉葉。清陽，色也，玉葉亦瓦之類。今大享殿及圜丘闌干皆用回青瓦，亦清陽玉葉之類。
夏、周九鼎之制，不可詳考，武後更造明堂，鑄銅為九鼎︰豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武興；雍州鼎曰長安；兗州鼎曰日觀；青州鼎曰少陽；徐州鼎曰車源；揚州鼎曰江都；荊州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各鑄山川物產于其上。又鑄銅為十二神。十二神者，十二支所屬也。皆高一丈，各置一方，即秦皇鑄金人十二之遺意也。
唐高宗作蓬萊宮，正殿為含元殿，含元之後為宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，則內朝听政之所也。大會則于含元。
金鑾殿在龍首山之坡隴，殿旁有坡，謂之金鑾坡，其上東有學士院，今稱翰林院為鑾坡，本此。
唐制，正衙早朝，金吾將軍秦︰左右廂內外平安。國初朝賀大禮，有指揮使起居，亦此意。
唐制，每御延英，令諸司長官二人奏本司事，謂之待制，又令常參官日引見二人，訪以政，謂之廷對，亦曰次對。蓋宰相對延英既退，則待制、次對官皆得引對也。宋時謂之轉對。
唐時，中官柄事者四人，最貴左右中尉，次則上下樞密院使，謂之四貴，又有南北宣徽兩院，亦要職也。朱溫既誅宦官，盡罷內司，乃以其黨蔣玄暉為宣徽南院兼樞密院使，王殷為宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。
宮人參隨視朝起于晉代，六朝相因，至唐不改。《六典》曰︰“宮嬪掌朝會贊相之事，引客立于殿廷。”唐詩所稱，如“永外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀”是也。崔胤盡誅宦官，止令內夫人至中學士院傳宣聖諭，乃朱溫將謀禪代，始罷宮人傳宣及隋之儀，自此至宋、元末，不聞御朝對百官以宮女侍矣。
唐時郊廟，祠官謂之齋郎，及武、韋奠獻，以宰相女助執籩豆，謂之齋娘。
唐時音樂盛于天寶，有《太常雅樂》二部，堂下立奏，謂之立部，堂上坐奏，謂之坐部；有鼓吹署令，所掌《鐃歌鼓吹曲》，有龜茲、疏勒、高昌、天竺諸部，謂之胡樂；有教坊梨園法曲；有散樂雜戲；又有山車、陸船、舞馬、犀象及宮人所奏《霓裳羽衣》之曲。每大 賜宴，以次陳奏，即漢武角 氐、角龍之戲也。高宗因立太子，敕宴百官，命散樂自宣政門入，太常博士袁利貞請罷散樂，甚為知禮。乃今大殿宴會以百戲承應，乃胡元舊習，與蕭韶之響相去遠矣。
