于子臥病兩月，五火內燔，腎腸焦灼，呻吟宛轉，不知夜旦，禱祠醫藥，雜然並陳，而不能起也。如夢如寤，若有所遭︰幅巾方袍，匪仙匪釋，自稱無念道人，呼予而箴之曰︰“子奚不悟乎？子之病，非禱祠之所能謝，非藥石之所能痊，在子所念爾！子之病，非飲食之所能傷，陰陽之所能箋，得之性情不調而念滋紛也，內之喜怒失時，外之愛憎為累也！欲發而制于理，欲念而牽于念，故子之心，搖搖焉如懸旌，炎炎焉如沸鼎，君火一作而五髒若焚矣？子不亟自治者，將索子于池魚之臘，不亦憐哉！子誠欲已子之病，則曷調其性情，寡其思慮，盎然游于六氣之和，陶然適于無町之宇，幾可生乎！”如是糸麗糸麗可數百言，凡十許日夜，寐則與語。于子泠然，霍有悟也，病起而載諸牘。
道人曰︰“子之性與人異，大事看得明，小事看不明，大事丟得下，小事丟不下，大事擔得起，小事擔不起，大事放得過，小事放不過，何其舛也？夫天下之大事常少而小事常多，則子之縈系者必多而脫灑者必少矣，不病何為？”
道人曰︰“人之畏子，以子慮之深，澹然而應之，則無畏矣；人之怨子，以子責之厚，倘然而與之，則遠怨矣；人之狎子，以子發之輕，凝然而守之，則無敢狎矣；人之瀆子，以子許之易，確然而持之，則無敢瀆矣。”
道人曰︰“子有所欲于人，微示之而使其自悟也，不能悟而子慍，慍而其人不知也，子病矣；子有所怒于人，微風之而欲其自悔也，不能悔而子慍，慍而其人不知也，子病矣。彼人方且晏然甘寢，而子憮然自廢，豈不左哉？”
道人曰︰“夫怨人而使人知之也，則彼必備矣，怨人而使人無知也，則彼何傷矣？彰怨者多防，匿怨者自戕，莫如不怨。”
道人曰︰“夫德易忘而怨難銷也。肉骨之恩，崇朝反目；睚眥之恨，終身刻肌。故君子重樹怨。”
道人曰︰“人之于子也，一線之情如拔；子之于人也，萬斛之力如傾，斯不誠厚道乎哉？然以之損名，以之傷身，無乃過矣。”
道人曰︰“凡吾有患，為吾有身，孰有之哉？及吾無身，吾無有患，孰無之哉？夫身無之者有之也！”
道人曰︰“夫賢為愚使而愚者不覺也，乃使賢者傷焉；貴為賤役而賤者不覺也，乃使貴者傷焉。故賢毋為愚使，貴毋為賤役，幾無事矣。”
道人曰︰“閑事莫管，閑氣莫生，閑話莫說，閑書莫讀。”
道人曰︰“視親如疏，則親可常保也；視急如緩，則急可屢謀也。”
道人曰︰“人有德于子，願子毋忘之也；人有怨于子，願子忘之也；子有德于人，願子忘之也；子有怨于人，願子毋忘之也。”
道人曰︰“于人無所甚親，故不可得而疏，無所甚疏，故不可得而親。斯涉世之軌也。”
道人曰︰“夫制念莫如止，止念莫如忘。止念之念，念也，忘念之念，念也，莫如忘忘。故佛經以無念為正受。”
道人曰︰“夫望而許者，不足以為德，逆而距者，適足以為怨。故求而審之，可許而許之，許之德也；求而審之，可距而距之，距之無怨也。其恕乎？”
道人曰︰“凡人無故而合者，必無故而離，合而知其必離也；有為而來者，必有為而去，來而知其必去也。”
道人曰︰“爾能居室如寄，使僕如假，起處如在途，飲食如受乞，即無病矣。”
道人曰︰“夫擬之而後言，則寡尤也，議之而後行，則寡悔也。擬議本于存心，心存則不妄，故‘慎’字從心從真。”
