《易》曰︰“童童①往來，朋從璽思。”子曰︰天下何思何慮，天下同
歸而殊途②，一致而百慮。天下何思何慮？
【白話】《周易•欽•九四》爻辭說︰“童童往來，朋從璽思。”孔子
解釋說︰天下人們如何思想如何考慮，天下人們向往共同的目標而選擇了不
同的道路，目標一致而思維方式不同。天下的人們如何思考如何考慮呢？
【注釋】①童童︰心懷思慮，假借為“憧憧”。②同歸而殊途︰目標一
致，道路不同。
【講解】這一節通過詮釋《欽•九四》爻辭，抓住一個“思”字，增加
一個“慮”字，闡發思維方式的多樣性和思維對象的同一性。在《馬王堆漢
墓帛書•要》中，孔子提出了“同歸而殊途”的反命題“同途而殊歸”。《要》
曰︰“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。‘有古之遺言焉，予非安
其用，而樂其辭。後世之世，疑丘者或以《易》乎？’
〔子貢問〕︰‘夫子亦信其辭乎？’〔子曰〕︰‘我觀其義耳。吾與史
巫同途而殊歸。’”孔子認為他愛好《周易》和史巫愛好《周易》的目的是
完全不同的，他只是觀賞《周易》的理義而已。開了義理派易學的先河。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒
來，寒暑相誰①而歲成焉。往者詘②也，來者伸③也，詘伸相欽④而利生焉。
尺蠖之詘，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。請義入神，以至用也。利用安
身，以■⑤德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
【白話】太陽落山了，月亮出來了，月亮落山了，太陽出來了，太陽與
月亮交替出現便產生了光明。寒冷的冬天過去了，炎熱的夏天來臨了，炎熱
的夏天過去了，寒冷的冬天來臨了，寒冷與炎熱交替出現就形成了一年春夏
秋冬四季的時序。往，就是暫時離開隱退；來，就是暫時出現顯露，隱退與
顯現相互感應就產生了天下的利益。尺蠖蟲將自己的身軀收縮彎曲，是為了
更好地爬行。龍與蛇的冬眠，是為了更好地保全自己的性命。精通義理達到
神化的奇境，是為了施展自己的才干以便于作用于社會。利用所學到的知識
來充實自己，目的是為了提高自己的道德素養。離開安身崇德去談論什麼別
的東西，那是無法知道的。至于超越神奇、懂得教化，則是最完美的品德了。
【注釋】①誰︰讀為“推”。②詘︰彎曲。③伸︰伸直。通行本作“信”。
④欽︰假借為“感”。⑤■︰讀為“崇”。
【講解】這一節回答了上一節“天下何思何慮”這一問題，解決了思慮
什麼和思慮的結果、思慮的界限、思慮的最佳境界。思慮什麼？思慮（認識）
日月、寒暑、往來、詘伸、尺蠖、龍蛇、精義、利用等等自然、社會、思維
的現象。通過認識這些現象，懂得了︰日月相推而生光明，寒暑相推而成歲
時，詘伸相欽而生利益，尺蠖以詘而求伸，龍蛇以蟄而存身，精義入神以致
用，利用安身以崇德等道理。思慮認識所及，如此而已，過此以往未之或知
也。窮神知化，是思慮的極佳境界。這又提出了一個如何思的問題。思慮什
麼、如何思慮、思慮對象、思慮界限、思慮結果等問題都是由讀《欽•九四》
爻辭“童童往來，朋從璽思”所感發。這又涉及到一個學習、研究、運用《周
易》的方法論原則問題——《易》注我也，非我注《易》。
《易》曰︰“困于石，據于疾利①，入于其宮，不見其妻，凶。”子曰︰
非其所困而困焉，名必辱。非其所�琚詼 菅桑 ⻖匚！＜熱棖椅＃ 榔浣
至，妻可得見邪？
【白話】《周易•困•六三》爻辭說︰“困于石，據于疾利，入于其宮，
不見其妻，凶。”這段話是什麼意思呢？孔子解釋說︰不應該遇上的困難卻
偏偏踫上了，他的名譽必然受到羞辱。不應該依靠的東西卻偏偏依靠了，勢
必遭到危險。既很羞辱又很危險，死的時刻就要降臨了，那他怎麼還能夠見
到自己的妻子呢？
【注釋】①疾利︰讀為“蒺莉”，一種一年生的草本植物。②�瑁 ）︰
同“劇”，假借為“據”。
【講解】這一節通過對《困•六三》爻辭的認同，闡發了作者對安危榮
辱的看法，是作者對《困•六三》爻辭思慮的結晶。
《易》曰︰“公用射隼①于高墉②之上，獲之，無不利。”子曰︰■③
者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧④器于身，侍⑤者而童⑥，何不
利之又⑦。動而不 ⑧，是以出而又獲也。言舉成器⑨而動者也。
【白話】《周易•解•尚六》爻辭說︰“公用射隼于高墉之上，獲之，
無不利。”這條爻辭是什麼意思呢？孔子闡述道︰老鷹是飛鳥，弓與箭是利
器，射鷹的是人。品德高尚的人把利器藏在自己的身上，等待時機到來才行
動，哪有不獲利益的呢？行動而不把自己的手腳拴住，因此出門行動必然有
所收獲。也就是說，一定要掌握先進的生產工具然後才行動。
【注釋】①隼（s n）︰猛禽類鳥。形狀似鷹，翅窄而尖，飛得很快，性
凶猛，常捕食小鳥獸。②高墉，高牆。墉（y ng）︰城牆，高牆。③■（s
n）︰“隼”的異體字。④臧︰美善。此處假借為“收藏”的“藏”。⑤侍︰
伺候，陪伴。此處假借為“等待”的“待”。⑥童︰讀為“動”。⑦又︰假
借為“有”。⑧ （z ng）︰一種用絲繩系住以便于弋射飛鳥的短箭。《周
禮•夏官•司弓矢》︰“ 矢、 矢，用諸弋射。”⑨成器︰完美的工具。
【講解】這一節通過對《解•尚六》爻辭的解釋，說明了生產工具、生
產資料和生產經驗在生產中的重要性。提出了器與人的關系。要求君子藏器
于身，待時而動，舉成器而後動。要掌握使用先進的生產工具才去行動。
子曰︰小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不畏不■①。小■而大
戒，小人之福也。《易》曰“構校滅止，無咎”也者，此之胃也。
【白話】孔子說︰沒有道德的小人不會認為自己不仁慈是恥唇，不害怕
自己不道義，沒有看到對自己有利益便不去努力，不受到威脅是不知道畏懼
的，小懲罰而能起到大的戒懼，這就是小人的幸福。《周易•筮盍•初九》
爻辭“構校滅止，無咎”講的就是這個道理。
【注釋】①■︰通行本作“懲”。
【講解】這一節根據小人的道德心理特征，提出了懲前毖後的教育方針。
並要求教育與法治相結合。
善不責①不足以成名，惡不責不足以滅身。小人以小善為無益也，而弗
為也；以小惡為無傷而弗去也。故惡責而不可蓋也，罪大而不可解也。《易》
曰︰“何校滅耳，凶。”
【白話】不經常去做好事求善行，哪能成為名聲好、品德好、行為高尚
的人呢？不經常干壞事求惡行，哪來的殺身之禍呢？小人認為，小小的善行
並沒有什麼好處，因而不去做好事；小小的惡行並沒有什麼壞處，因而常常
去干壞事，所以導致惡劣的品行多得無法掩蓋了，罪也大到了無法消解的地
步。所以，《周易•筮盍•尚九》爻辭說︰“何校滅耳，凶。”
【注釋】①責︰求也，要求。《說文解字》︰“責，求也。”
【講解】這一節說明了人們犯罪的主觀原因——忽視了自身的嚴格要
求，告誡人們防微杜漸，修身遠禍，積善成德。
君子見幾而作，不位冬日①。《易》曰︰“介于石，不冬日，貞吉。”
介于石，安用冬日，斷可識矣。君子知物②知章，知柔知剛，萬夫之望。
【白話】君子看到事物的發展趨勢就能迅速作出反應果斷行動，而不是
放棄機遇，坐等下去。《周易•餘•六二》爻辭說“介于石，不冬日，貞吉”，
是說即使象堅硬的石頭那樣耿介守志不移，也不應該終日不改變自己的意
見，只有見幾而作，才能吉善無咎。這是明明白白清清楚楚的事情。君子既
要懂得爻畫的差別，又要懂得爻變的統一性；既要懂得陰柔的可愛，又要懂
得陽剛的可敬。這就是廣大民眾所期望的君主。
【注釋】①不位冬日︰不等到天黑。位︰立，等待。通行本“位”作“俟”。
冬︰通“終”。②物︰不同的爻畫，即陰爻、陽爻。爻有等差故曰物。
【講解】這一節提出了君子的行動原則︰見幾而作，不位終日。要求人
們抓往機遇，迅速行動不要錯過了機遇。
這一章通過對卦爻辭的詮釋，引發了不少至理名言，為後人六經注我開
闢了道路。
