【原文】
有專言法術之人，遍授養生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最？頤生之地，誰處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。其人曰︰“益壽之方，全憑導引；安生之計，惟賴坐功。”予曰︰“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也。”其人曰︰“然則汝意雲何？試言之，不妨互為印政。”予曰︰“天地生人以時，動之者半，息之者半。動則旦，而息則暮也。苟勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經營，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，則養生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。患疾之人，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，乃治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。茲欲從事導引，並力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦態而後可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。
予誠不足教哉！但自陳所得，實為有見而然，與強辯飾非者稍別。前人睡詩雲︰“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”近人睡訣雲︰“先睡心，後睡眼。”此皆書本唾余，請置弗道，道其未經發明者而已。睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。
由戌至卯，睡之時也。未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思臥者無異也；過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。予每過其居，必俟良久而後見。一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰︰“吾在此靜睡，起來常過午。便活七十年，止當三十五。”同人見之，無不絕倒。此雖謔浪，頗關至理。
是當睡之時，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂，倍于黃昏，三時皆所不宜，而獨宜于長夏。非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善于此者。午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未畢而忽倦，睡鄉之民自來招我。桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛舊詩中有“手倦拋書午夢長”一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時也。
睡又必先擇地。地之善者有二︰曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，則分別于“忙閑”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂。此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個閑人？必欲閑而始睡，是無可睡之時矣。有暫逸其心以妥夢魂之法︰凡一日之中，急切當行之事，俱當于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然後尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事。“半夜敲門不吃驚”，始可于日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏卒到門矣。
【譯文】
有個專門研究法術的人到處傳授養生的秘訣，想讓我拜他為師。我問他延年益壽的最有效的方法，最適合養生的地方。這些問題，如果兩人的意見不謀而合，我就拜他為師，不然就把他當做朋友。他說︰“延年益壽的方法，全靠導引；安養生命，全靠打坐的功夫。”我說︰“如果是這樣，那麼你的方法最苦，只有修苦行的人才能做到。我既懶又好動，而且事事都講求快樂，我們談不到一塊兒。”他說︰“那麼你的意思是什麼，說說看，我們可以互相印證。”我說︰“天地根據時間來安排人的生活，一半時間活動，一半時間休息。在白天活動，在晚上休息。如果白天勞作，晚上不讓休息，天天這樣折磨他，他就離死不遠了。我們養生也是按照時間，紛擾佔一半時間，靜養佔一半時間。紛擾是行立坐臥，靜就是睡眠。如果只讓我勞累，不讓我休息，那就太危險了。壽命也就屈指可數了。這樣說來，養生的要訣，首先就是要睡好。睡能恢復精力，睡能蓄養氣力，睡能健脾益胃，睡能強筋健骨。如果不信，就把沒病的人和有病的人進行對比。人本來沒有生病，但是讓他在夜里勞累，夜夜不能安心睡覺，眼眶就逐漸陷落，精氣也一天天衰落，雖然沒有立刻生病，但是病態已經表現出來了。生病的人長時間不睡，病情就會一天天加重，偶爾沉睡一次，醒來以後，一定會有精神旺盛的感覺。這樣睡就不單純是睡，還是藥。不是治一種病的藥，而是治百病、救萬民、百試百靈的神藥。你主張導引的方法，還有用功打坐，就一定要趕走睡魔讓人沒有疲倦才可以。要我放棄生平最靈驗的藥物，去嘗試未必奏效的藥方，我能接受嗎？”那個人生氣地離去，認為我不值得調教。
我的確是不值得調教啊！我只是說出自己的心得，實在是因為有所發現才這樣講，跟強辭奪理掩飾錯誤不同。古人的睡詩說︰“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不寬仙方覓睡方。”近來的睡訣說︰“先睡心，後睡眼。”這都是別人書本上說過的話，先放著不提，來講那些沒人說過的吧。睡覺有睡覺的時間，睡覺有睡覺的地方，睡覺還有可睡和可不睡的人，讓我來分析講明。
從晚上七點到早上七點，是睡覺的時間。晚上沒到七點就睡，叫做提前，提前不好，因為這跟有病而想要上chuang躺著的人一樣。過了早上七點還睡，叫做延後，延後犯忌，因為這跟睡得過多不醒的人一樣。而且人的一生，一半是夜晚。用整天的時間來作樂，還嫌不夠，何況還要讓過多的睡眠佔用本來就不夠的游樂的時間呢？有一個名士喜歡睡覺，一定要過了中午才起床，中午以前去拜訪，沒有人能見到他。我每次去拜訪，都要等上很久才能見到他。一天我悶坐無聊，桌上筆墨都有，就用一首舊詩改動幾個字來嘲弄他︰“吾在此靜睡，起來常過午。便活七十年，只當三十五。”朋友們見了，無不大笑。這雖然是玩笑，卻頗有道理。
這樣看來，只有夜晚適合睡覺，此外都不是睡覺的時間。但是午睡要比黃昏時睡覺快樂得多。春、秋、冬三個季節都不合適午睡，只有夏季合適。不是偏愛夏天，只是因為盛夏的一個白天，可以抵深冬的兩天了；夏季的一夜，不到深冬的半個夜晚。如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵擋四分的勞累，人能有多少精力忍受呢？而且暑氣熱得可以熔化金屬，暑熱中人們沒有不覺得困倦的。困倦極了就睡，像餓時吃到食物，渴了喝到水一樣，養生的辦法沒有比這更好的。午餐後，過一小段時間，等食物消化了，再慢慢上chuang休息。也不要有心去睡，這樣即使睡著了，也睡不甜。一定先讓自己做事，事情沒做完就感到疲倦，自然會被招進夢鄉。桃花源和天台山這些美妙的境界，都不是有意進入的，都是不知怎麼就進去了。我最喜歡舊詩中“手倦拋書午夢長”一句。拿著書睡著，心思不在睡覺上面；把書拋下就睡著了，心思又不在書上，這就是所謂的不知怎麼就達到了。睡覺的真諦，只有這樣才能做到。這講的是睡覺的時間。
睡覺還一定要選擇地點。好的地點要有兩個條件，一個是安靜，一個是涼快。不安靜的地方，只能讓眼楮休息，不能讓耳朵休息，眼楮和耳朵不能合一，又怎麼是安身的好方法呢？不涼快的地方，只能讓精神休息，不能讓身體得到休息，身心不能合一，是養生的大忌。
至于可睡可不睡的人，就從忙和閑兩個字區別。按常理說，忙的人應該睡，而閑的人可以不睡。但是讓忙的人小睡一會，只能睡眼楮，不能睡心，心不睡只有眼楮睡，就跟沒睡一樣。最不好的是在將睡未睡的時候，忽然想起某件事沒有做，某個人還沒見到，這都是萬萬不可的，睡這一覺，可能就會錯過時間，妨礙辦事，想到這里，就覺得心神不安，膽戰心驚，比沒睡之前，更加煩躁，這是忙人不適宜睡覺的原因。閑的人入睡時眼楮沒閉上心先靜了，醒來時心已經活動了眼楮還沒有睜開。睡著了比沒睡時更快樂，醒來比沒醒時更快樂，這是閑人應該睡覺的原因。但天地間能有幾個閑人？如果一定要到閑下來才能睡，那就沒有能睡覺的時間了。有個讓人暫時放松精神可以睡個好覺的方法︰一天里，把著急做的事情，都在上午完成，有沒完成的，就讓家人代替，讓每件事都有著落，再上入睡，就跟閑人一樣了。這是講可以睡覺的人。還有一件要緊的事沒有說，就是不要做壞事。“半夜敲門不吃驚”，才可以在白天睡覺，否則一听到敲門聲，就以為是官差上門了。
