弱侯之言，蓋為未得謂得者發耳。若方子及猶為勇往之時，豈宜以此言進之哉！然吾聞學者未得謂得真不少也，則即進之以此言亦宜。夫世間功名富貴，最易埋沒人。余老矣，死在旦夕，猶不免近名之累，況當熱鬧之場，擦粉涂額以悅于人，而肯究心生死，視人世繁華極樂以為極苦，不容加乎其身，余又安所求于世也？蓋生死念頭尚未萌動，故世間參禪學道之夫，亦只如此而止矣。則有鼻孔遼天者，亦足奇也我願弱侯勿太責之備也：置勿論，且摘弱侯敘中語，以與侯商何如？
侯謂聲音之道可與禪通，似矣。而引伯牙以為證，謂古不必圖譜，今不必碩師，傲然遂自信者，適足以為笑，則余實不然之。夫伯牙于成連，可謂得師矣，按圖指授，可謂有譜有法，有古有今矣‘牙何以終不得也？且使成連而果以圖語碩師為必不可已，則宜窮日夜以教之操，何可移之乎無人之境，寂寞不見之地，直與世之 者等，則又烏用成連先生為也？此道又何與于海，而必之于海然後可得也？尤足怪矣！蓋成連有成連之音，雖成連不能授之于弟子，伯牙有伯牙之音，雖伯牙不能必得之于成連。所謂音在于是，偶觸而即得者，不可以學人為也 者唯未嘗學，故觸之即契，伯牙唯學，故至于無所觸而後為妙也。設伯牙不至于海，設至壺成連先生猶與之偕，亦終不能得矣。唯至于絕海之濱，空洞之野，渺無人跡，而後向之圖譜無存，指授無所，碩師無見，幾昔之一切可得而傳者，今皆不可復得矣，故乃自得之也。此其道蓋出于絲桐之表，指授之外者，而又烏用成連先生為耶？然則學道者可知矣。
明有所不見，一見影而知渠；聰有所不聞，一擊竹而成偈︰大都皆然，何獨 師之與伯牙耶！
吾願子及如 師，弱侯如居海上者，于是焉敬以書其後，而題曰“征途與共”以歸之。與共者，與共學也。子及以純甫為可與，故征途日與之共學。倘真可與共，則願並以此語與之可。
