泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出
如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。
二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離
其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶
存。故張衡作西京賦所稱“巨靈 篬氶@噠圃鄂牛 粵骱憂 筆且病 br />
漢武徙南岳之祭于廬江，�踎丑A霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水
輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭，後但作三
祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗。
空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌
祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其
驗至今存焉。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀
以問巫。巫曰︰“依龜築之。”便就，故名龜化城。
由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰︰“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝
朝往窺。門將欲 之。嫗言其故。後門將以犬血涂門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒
縣。主簿令干入白令，令曰︰“何忽作魚？”干曰︰“明府亦作魚。”遂淪為湖。
秦時，築城于武周塞內，以備胡，城將成，而崩者數焉。有馬馳走，周旋反復，父老異
之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰︰“臣愚不
足以知之。”曰︰“試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來
洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人雲︰“經雲︰‘天地大劫將盡，則劫
燒。’此劫燒之余也。”乃知朔言有旨。
臨汜縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，復累世壽。乃知是宅所
為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
江東名“余腹”者︰昔吳王闔閭江行，食膾，有余，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名
“吳王膾余”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
蟛(蟲越)，蟹也。嘗通夢于人，自稱“長卿。”今臨海人多以“長卿”呼之。
南方有蟲，名“●(蟲禺)，”一名“● ，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，
可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。
以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文︰每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆復飛
歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰“青蚨。”
土蜂，名曰“蜾●，”今世謂“●●，”“細腰”之類。其為物雄而無雌，不交，不
產；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉。”詩曰︰“螟蛉有子，果羸
負之，”是也。
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
蝟多刺，故不使超 楊柳。
昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上
有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中；故有“火𩶘P跡 狽譴松講菽局 蚱淠袷拗 br />
也。漢世西域舊獻此布，中閑久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之
氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之听。及明帝立，詔三公曰︰“先帝昔著典論，不朽
之格言，其刊石于廟門之外及太學，與“石經”並以永示來世。”至是，西域使人獻“火浣
布”袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰燧。”
(言丙午日鑄為“陽燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰燧，”可取水也。)
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，
遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰︰“此良材也。”因請之，削以為
琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰︰“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一雲︰
“邕告吳人曰︰‘吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異
聲。’”
譯文︰
一
泰山的東邊有澧泉，它的形狀象口井，它的本體是石頭。想要取這泉水
飲用的人，都必須清洗思想，跪著去舀它，那麼這泉水就會飛也似地噴出來，
數量足夠你用的了。如果心地骯贓，那麼這泉水就不冒出來了。這大概是神
靈用來試探人心的東西啊。
二
太華山和少華山，本來是一座山，它正對著黃河，黃河水經過它時只能
繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山頂，用腳蹬開山麓，使這座山平分成
兩座，用來便利黃河的流動。現在到華山上去觀看河神的手印，那手指、手
掌的形狀都還留著；巨靈的腳印在首陽山下，到現在仍然保存著。過去張衡
寫了篇《西京賦》，賦里所說的“巨靈啊力大氣壯，高山上有他的手掌，他
的腳印留在遠方，他劈山開路；為使那彎曲的黃河直流奔放”，就是指的這
件事。
三
漢武帝把南岳衡山的祭祀遷到廬江郡�踎云瑰N山上，那山上沒有水。廟
里有四只大鍋，可以容納四十斛水，到祭祀的時候，鍋里的水總是會自己滿
起來，用了這些水也就足夠了，祭祀完畢後鍋內就空了。塵土樹葉，沒有能
搞髒它的。這樣一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。後來只搞三次祭祀了，
一只鍋就自行壞了。
四
樊口的東邊（“樊東之口”當作“樊口之東”）有樊山。如果天旱，只
要用火燒山，就會下大雨。現在往往還是這樣靈驗。
五
空桑那地方，現在名叫孔竇，在魯國南山的洞穴中。洞外有兩塊石頭，
好象天子、諸侯安葬時下棺的大柱聳立著，高幾丈。魯國人常在那兒彈唱祭
祀。那洞中沒有水，但每當祭祀的時候，人們只要灑水掃地來禱告，就有清
澈的泉水從石頭中間流出來，足夠用來備辦祭祀的事情了。等到祭祀完畢，
泉水也就不出來了。這種應驗直到現在還存在著。
六
湘東郡新平縣的一個洞穴中有黑土，有一年大旱，人們就一起堵住水道
來灌這洞穴，這洞穴被淹沒了，大雨就立刻降臨了。
七
秦惠王二十七年（公元前311 年），派張儀修築成都城，城牆屢次倒塌。
忽然有只大烏龜浮在江面上，漂到東邊內城的東南角就死了。張儀拿這件事
去詢問巫祝。巫祝說︰“依據烏龜的線路來築城。”于是張儀就把城牆築成
了，所以這城被命名為“龜化城”。
八
由拳縣，是秦朝時的長水縣。秦始皇的時候，童謠說︰“城門有血，城
會陷沒成湖泊。”有個婦女听見了這歌謠後，天天去探看。看門的將官要收
捕她，她就講了她天天來探看的原因。後來這看門的將官用狗血涂在城門上，
這婦女看見血，便奔跑著離開了。忽然有洪水涌來要淹沒這縣城，主薄派一
個叫干的到縣衙內報告縣令。縣令說︰“你為什麼忽然變成了魚？”干說︰
“您也變成了魚。”于是這縣城就淪陷成了湖泊。
九
秦朝時，曾在武周塞內築城，用來防備匈奴的侵略。城快築成了，但崩
塌的地方卻有好幾處。這時有匹馬飛快地奔跑著，來回不斷，那些管事的父
老覺得很奇怪，就按照馬跑的腳印來築城，城牆就不再崩塌了，于是就把這
城命名為“馬邑”。那故城現在在朔州。
十
漢武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個朝
廷的人都不能解釋這種現象，漢武帝就把它拿來詢問東方朔。東方朔說︰“我
笨得很，憑我的見識還不能夠知道它是怎麼回事。皇上可以去問問西域來的
人。”漢武帝因為東方朔都不知道，所以很難再拿它來問別人了。到東漢明
帝的時候，西域的僧人來到洛陽。當時有人回想趙東方朔的話，就嘗試用漢
武帝時出現灰墨的事來問他。那僧人說︰“佛經上說︰‘天地在大劫將要結
束的時候，就會有毀滅世界的大火燃燒。’這灰墨是那大火燒下來的餘燼。”
人們才知道東方朔的話是有一定意圖的。
十一
臨沅具有家姓廖的，代代人部長壽。後來搬到其他地方去住了，子孫總
是夭折。別人住到他們原來的住宅中，又代代長壽。這才知道這長壽是住宅
所造成的，但不知道這是什麼原因。後來懷疑是那井水呈紅色而造成的，于
是就挖掘井的旁邊，得到古人埋在里面的朱砂幾十斛。朱砂的汁流入了井里，
所以喝了井水能夠長壽。
十二
江南名叫“餘腹’的魚，傳說是過去吳王闔閭在長江中行進的時候，吃
肉塊沒吃完，便把剩餘的肉塊扔進江中，這些肉塊就部變成了魚，現在魚當
中有一種叫做“吳王膾餘”的，長幾寸，大的象筷子一樣長，它們的身體還
留有肉塊的形狀。
十三
蟛蠃，是一種蟹。它曾經托夢給人，自己稱自己為“長卿”。現在臨海
郡的人還多用“長卿”的名稱來稱呼它。
十四
南方有一種蟲，名叫，又叫 ，也叫青蚨。它的形狀象蟬而稍微
比蟬大一些。它的味道辛辣鮮美，可以吃。它生下來的小蟲必須依附在草葉
上，大小象小蠶。誰去捉它的小蟲，那母蟲就會馬上飛來，不管它是在近處，
還是在遠處。即使是偷偷地去捉它的小蟲，母蟲也一定知道那小蟲的下落。
用母蟲的血涂八十一枚銅錢，用小蟲的血涂八十一枚銅錢，每當購買東西的
時候，或者先用涂了母蟲血的錢，或者先用涂了小蟲血的錢，花出去的錢都
會再飛回來，這樣可以輪流使用而用不完。《淮南萬畢術》因為它能使錢返
回，便把它叫做“青蚨”。
十五
土蜂名叫蜾贏，現在的人稱為，屬于細腰蜂一類。它作為一種生物，
只有雄性而沒有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼蟲或蝗的幼蟲來養
育，這些幼蟲經過它的養育，就都變成了它自己的幼蟲。也有人把天牛幼蟲
叫做“螟蛉”。《詩經》說︰“螟蛉有了幼蟲，果蠃背它去撫養。”便是這
種說法。
十六
木頭蛀壞了就生出蟲子，這蟲子長出了翅膀就變成了蝴蝶。
十七
刺 身上多刺，所以不讓它超越楊柳。
十八
昆侖山上的大丘，是大地的頭。這是天帝設在下界的都城，所以它的外
圍用深深的弱水來隔絕，又用火焰山包圍著。那火焰山上有鳥獸草木，都在
火焰之中繁殖生長，所以那里出產一種火浣布，它不是用這火焰山上的草木
外皮縴維織成，就是用那山上的鳥獸之毛織成。漢朝的時候，西域曾經貢獻
過這種布，但有很長一段時間絕跡了。所以到曹魏初年，人們疑心這種布是
不存在的。魏文帝認為火的性質嚴酷猛烈，不含有生命的元氣，便把這東西
寫進了《典論》，說明這是不可能有的事，來杜絕那些聰明人的听傳。到魏
明帝即位，下詔書給三公說︰“謝世的父皇過去寫的《典論》，都是不朽的
格言。它被刻在太廟門外及太學的石碑上，和石經並列，以便永遠昭示後代。”
在這時，西域派人獻上了用火浣布做的袈裟，于是就鏟刮了石碑中有關論述，
而天下的人都把這事當作笑柄。
十九
銅、錫的性質是一樣的。但在五月丙午日的中午鑄造，就成為陽燧（古
代用日光取火的凹面銅鏡）；在十一月壬子日的半夜鑄造，就成為陰燧（古
代在月夜用來承接露水的銅器）。
二十
漢靈帝時（公元168 年—189 年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書陳述
自己的政見，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不
了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會稽郡。他來到吳郡
時，吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕听見火勢猛烈的聲音，便說︰“這是塊好木
料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優美悅
耳的聲音。但是琴的尾都已經燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
二十一
蔡邕曾經來到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬頭打量那竹椽，說︰
“好竹子啊！”便拿來把它做成了笛子，這笛子吹奏起來發音嘹亮。一種說
法是，蔡邕對吳郡的人說︰“我過去曾經路過會稽郡高遷亭，看見房子東頭
第十六根竹椽可以做笛。拿下來做成了笛子，果然能吹出奇異的音質。”
