太祖乾德元年，蔣有事于南郊，為壇于城南南薰門外，徑五丈，高九尺，四成。帝致齋于便殿，屏葷茹。前一日，上服袞冕，備大駕鹵簿，宿齋于青城。上御青城門觀奏嚴。夜設警場，用鼓吹一千二百七十五人。奏嚴用金鉦、大角、大鼓，樂用大小橫吹、 篥、笳、笛，角手歌《六州》、《十二時》，每更三奏之。
《導引》二首︰和調玉燭，睿化著鴻明，緹管一陽生。郊禮盛禮燔柴畢，旋軫鳳皇城。森羅儀衛振華纓，載路溢歡聲。皇圖大業超前古，垂象泰階平。歲時豐衍，九土樂升平，當寰海澄清。道高堯、舜垂衣治，日月並文明。《嘉禾》、《甘露》登歌薦，雲物煥祥經。兢兢夕惕持謙德，未許禪雲、亭。
《六州》︰嚴夜警，銅史漏遲遲。清禁肅，森陛戟，羽衛儼皇闈。角聲厲，鉦鼓收宜。金管成雅奏，逐次逶迤。薦蒼璧，郊祀神 ，屬景運純熙。京坻豐衍，群材樂育，諸侯述職，盛德服蠻夷。殊祥萃，九苞丹鳳來儀。為膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播，史冊相輝。張四維，卜世永固丕基。敷玄化，蕩蕩無為，合堯、舜文思。混並寰宇，休牛歸馬，咸偃革，蹈詠慶昌期。
《十二時》︰承寶運，馴致隆平，鴻慶被寰瀛。時清俗阜，治定功成，遐邇詠《由庚》。儼郊祀，文物聲明。會天正，星拱奉嚴蹕，布羽儀簪纓。宸心虔潔，明德播惟馨。動蒼冥，神降享精誠。燔柴半，萬乘移天仗，肅鑾輅旋衡。千官雲擁，群後輸誠，玉帛旅明庭。《韶》、《 》薦，金奏諧聲，集休享。皇澤浹黎庶，普率洽恩榮。仰欽元後，睿聖貫三靈。萬邦寧，景貺愈駢臻。
鹵簿使張昭又上言︰“準舊儀，鑾駕將出宮，入朝，赴南郊宿齋之辰，皆有夜警晨嚴之制。奏嚴之設，本緣警備，事理與作樂全殊。況齋宿之夜，千乘萬騎宿于儀仗之中，苟無鼓漏之徼巡，何警眾多之耳目其宮門、廟門南郊夜警晨嚴之制，望依舊制施行。”詔從之。
太祖乾德元年八月六日，太常禮院言︰“南郊壇眾星位版並刻漏時辰，司天台應奉豫申嚴辦。”從之。太宗淳化四年五月三日，吏部侍郎陳恕言︰“郊壇祭祀，其神位席褥望自今並委逐司長官封送祀所，禮畢，監祭使封還。”從之。
太祖乾德元年，將有事于南郊。司天監新定從祀星辰圖上之，中書門下詳定祀昊天上帝儀，設皇地 之位，從祀五方五帝、日月、五星、中官、外官總六百八十七位。有司議請以僖祖升配昊天上帝，太常少卿張昭請以宣祖崇配，詔從之。
乾德元年，將有事于南郊，禮儀使陶 建議取天文大角、攝提列星之象，作攝提旗及北斗旗、二十八宿旗、十二辰旗、龍墀十三旗、五方神旗、五方鳳旗、四瀆旗。于時有貢黃鸚鵡、白兔及馴象，又作金鸚鵡、玉兔、馴象旗。帝又詔別造大黃龍負圖旗一、黃龍負圖旗一、大神旗六、日旗一、月旗一、君王萬歲旗一、天下太平旗一、獅子旗二、金鑾旗一、金鳳旗一、五龍旗五，二十一旗皆有架，南郊用之。大黃龍負圖旗陳于明德門前，余二十旗悉立于宿頓宮前，遇朝會冊禮，亦皆陳于殿庭。牙門旗，赤質錯采為神人象，中道前後各一門，左右道五門，門二旗。金節制，黑漆竿，上施圓盤，周綴紅絲拂八層，黃繡龍袋籠之。幢，制如節而五層，韜以袋，繡四神，隨方色，朱漆柄。取《曲禮》“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎”之義。絳麾，如幢，止三層，紫羅囊蒙之。黃麾，古有黃、朱、 三色，所以指麾也。漢鹵簿有前黃麾護駕御史。宋制，絳帛為之，如幡，錯采成“黃麾”字，下繡交龍；朱漆竿，金龍首，上垂朱絲小蓋。幡，本幟也，貌幡幡然。有告止、傳教、信幡，皆絳帛，錯采為字，上有朱絲小蓋，四角垂羅文佩，系龍頭竿上。有錯采字下，告止為雙鳳，傳教為雙白虎，信幡為雙龍。又有絳引幡，制頗同，此作五色間暈，無字，兩角垂佩。氅為四角小蓋，每角垂朱佩，間以朱絲，周綴五色帶，繡雲龍、孔雀、白鵝，有三色之別，系龍頭竿，竿制如戟。王公所給幢，黑漆柄，紫綾袋。節，韜以碧玉。麾，以紫綾袋。余制同。範質與禮官議︰“道駕官服褲褶之衣。按褲褶衣，其制度所起，先儒皆無其說。惟《開元雜禮》五品以上通用細綾及羅，六品以下服小綾褶衣，其色隨本品綬色。又按諸王朱綬，四采︰赤、黃、縹、紺，赤即朱也。以純朱為地，更次第輕入黃、白、青汁內染之，共為四采，亦謂之朱褶。一品綠糸戾綬，四采︰綠、紫、黃、赤。以綠為地，亦謂之綠糸戾綬褶。二品、三品紫綬，三采︰紫、黃、赤，謂之紫褶。其衣身領袖袂，請依今制。又按令文，武弁，金飾平巾幘，簪導，紫褶白褲，玉梁珠寶鈿帶，靴，騎馬服之。金飾，即金附蟬也。附蟬之數，一品九蟬，二品八蟬，三品七蟬，四品六蟬，五品五蟬。又令文，武弁平巾幘，侍中、中書令、散騎常侍加貂蟬，侍左者右珥，侍右者左珥。又《開元雜禮》導駕官並朱衣，冠履依本品。朱衣，今之朝服也。然自一品至三品，並用四入之朱為衣，乃協上下之文，異絳繒之色。又令文三品以上紫褶，五品以上緋褶，七品以上綠褶，九品以上碧褶，並白大口褲，起梁帶，烏皮靴。看詳籠巾、籠冠、平巾與武弁大冠，其名雖殊，本是一物。制同而飾別，蓋以官品為差，其幘戴在籠冠下。今請造褲褶如今制，其起梁帶形制，檢尋未獲，欲乞以革帶代之。”奏可。又令博士檢緋紫⻣兩襠制度。按《開元禮》，武臣陪位，大仗加 蛇⻣兩襠，如袖無身，以覆其膊胳。從肩領覆臂膊，共一尺二寸。又按《釋文玉篇》雲，其一當胸，其一當背，謂之兩當。今詳⻣兩襠之制，其領連所覆膊胳，其一當左膊，其一當右膊，故謂之起膊。今請兼存兩說，擇而用之。是歲造⻣兩襠，遂用當胸背之制。
乾德元年，將有事于南郊，于是範質上言︰“三公祭服，舊皆畫升龍，請令禮官檢尋故事。按《三禮》，三公毳冕無龍、章，上公袞冕，二品 冕。又《周禮》言上公袞冕九旒，以五采繩貫五采珠，旒長九寸，每寸以珠玉 。其衣玄色，五章︰山、龍、華、蟲、火、宗彝畫于衣；其裳朱色，四章︰藻、粉米、黼、黻繡于裳。又按令文，旒並貫青色珠，青纊，其珠及充纊。今請依令文青色之制。”詔從之，遂改制焉。
淳化四年五月辛卯，合祭天地圜丘，以宣祖、太祖皇帝同配。有司因請孟春祈谷、孟冬神州地 、季秋大饗明堂請以宣祖配，冬至祀昊天、夏至祀皇地 、孟夏雩祀請以太祖配，從之。
太宗將南郊，彗星見，宰相趙普召檢討杜鎬問之，鎬曰︰“當祭，日食猶廢祭，謫見如此，罷祀不疑”遂從其說。至熙寧五年，將郊而河決，神宗問輔臣曰︰“議者以河決、地震，不當郊。”王安石曰︰“古者年不順成，八蠟不通。八蠟小祭，或可以變異廢。上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。”上亦以為然。
建隆四年，太常博士和峴奏︰“唐以前寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘饗宗廟—元定禮，三祭皆于臘辰，以應上德。聖朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。”下太常議，而請蠟百神、祀社稷、饗宗廟同用戌臘日。
仁宗慶歷四年十月壬辰，太常禮院言︰“新修禮儀並據《通禮》，而郊廟舊儀所設樽 之數，乃與《通禮》不同。南郊配帝位，舊誤著樽二、山 二，今宜如《通禮》犧樽之次，益以象樽二；其下壇午階之東，舊設象樽二、壺樽二、山 二，今宜如《通禮》，增山 為四；每太廟室舊設 彝一、黃彝著尊二，今宜如《通禮》，用 彝一、黃彝一、犧樽一、象樽二、山 二，仍于堂下階間及設壺樽二、山 二。”從之。仁宗景 二年十一月十一日，詔訪聞祀天地社稷宗廟， 簋籩豆祭器多是損壤，收掌不得嚴潔，令太常禮院相度修整不堪者，別引創造淨潔處，置庫收盛。
