【三世諸佛】
過去、未來、現在。過去莊嚴劫ゝ，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可說，不可說。數量不可窮，但去靜坐，觀過去、現在、未來皆同一體，如虛空。不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅。若人于此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。于光動地，人法皆忘，不見過去、未來、現在，究竟到盡、無盡地，即是空空。我、無我、我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空，識性自空。前際後際空，故中際亦空，不落空。
要見三世諸佛麼？鎮州蘿卜猶自可，青州布衫更愁人。
【依般若波羅蜜多故】
此句是三世諸佛之母ヾ，從此流出十方諸佛。依此句修行，果行圓滿，成等正覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、闢支佛。有為之法，終不成就一切聖果。須常精進，存有所能，依般若波羅蜜多法，得阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提。修行更無過此，最上極則，果位無上正真。唯此一事實，余二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過此法者，無有是處。此是教外別傳，世尊最後拈花，迦葉微笑，正法眼藏ゝ，吩咐于摩訶大迦葉。
此法親見自性，不容授記，圓頓之位，獨孤標法。參善知識，憑師指示，有緣契悟圓頓，教沒人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。三世諸佛、六代祖師，自修自證。我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞，急需吐卻，大凡為人須從自己流出，無價珍用無盡，利物應機終不吝。上根之人，一聞千悟，具大總持。中下之機，多聞多不信。說此難信之法，稀有之事。
會麼？月下樹無影，日午打三更。
【得阿耨多羅三藐三菩提】
此是梵語，“阿”之言無；“耨多羅”言上；“三藐”言正；“三菩提”言真。此名無上正真，又雲成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。五千四十八卷，說此四個字，窮不能盡。過去諸佛，說亦不能盡。三世諸佛一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛、初發心，求此四個字，各得果位，圓成等覺、妙覺。末代眾生若依此修行，般若波羅蜜多三藐三菩提法，廓然頓悟，親見無上正真，自知當作佛，直超聖果。
要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。
【故知般若波羅蜜多】
過去諸佛慈愍眾生，百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸，一切語言，說因說果，但以假名字引導于有情。天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引。忽然自悟，見自本性，超過諸佛位，一直超入如來地圓頓之位，不立名字。若不見性，向外馳求，終不成就。
悟，有年有月有日有時，因甚麼事，發明此事？學道先須有悟，由若不如此，離文字外，行住坐臥，火急自究。一旦頓悟，同修同學，同悟同證，同契同道，諸善上人，同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。
豈不見須菩提，塵沙劫前修行，直至釋迦會下，只得解空。第一方等會中，《金剛經》請問“四句偈”，廓然頓悟，涕淚悲泣，自嘆雲︰“前所慧眼，未曾聞此經。”三世諸佛皆從此經出。如何是此經？
