英宗皇帝未生，濮安懿王夢二龍戲日旁，俄與日俱墜，以衣承之，大才寸許。將納于佩囊，忽失所在，久乃見于雲中。一龍人言曰︰“我非汝所有。”生之夕，又見黃龍數四出入臥內。豈不神異哉！
仁宗朝，原國公承炳，冬至侍宴于崇政殿，仁皇數以酒屬之，不敢辭，遂醉。即廷中賜輿，親視其升，敕御士送還邸。明日，遣內人問起居，以輩行呼，而不名之。公好老氏之學，一夕，夢青衣執雉扇前導，悟而告家人曰︰“吾數盡矣。”具冠帶，將朝而卒。
有堂吏嘗夢火山軍姓劉人作狀元。閱火山軍解文，無姓劉人。明年，劉輝作狀元；閱蘢韝？，有聲場屋，人不以行許之。歷江寧、河中簽判，卒。
馮當世參政之父式，為左侍禁以終。當世幼時，取其所讀書，題其後曰︰將仕郎、守將作監丞、通判荊南軍府事、借緋馮京。式既沒十一年，當世狀元及第，為荊南通判。視其所題，無一字差者。是所謂知子者矣。
王 母李氏嘗謂人曰︰“吾兒必貴，但未知所與游者何如人。”異日，房玄齡、杜如晦到其家，李驚喜曰︰“二客公輔才，汝貴不疑。”自孟母擇鄰之後，無復有賢德之母光于史牒。 母乃以交之賢，卜其子之貴。噫！知子莫若父，未聞有母之知子也。異乎哉！
孫夢得參政，初名貫，字道卿。嘗語予曰︰“某舉進士過長安，夢見持一大文卷者，問之，雲︰來年春榜。索而視之，不可。問其有孫貫否？曰︰無，惟第三人有孫 。既寤，遂改名 ，因字夢得。又數日，至華陰，與數同人詣金天帝廟乞靈，且求夢。夜中夢明窗下草制詔，諸人相慶曰︰他日為知制誥、翰林學士矣。雖未以為信，然乃陰自喜。明年，第三人及第。其後為集賢院知制誥，如其夢雲。”又言︰“某初得此夢甚喜，及才作翰林學士，頗嫌之矣。”人心是無厭也。是時，夢得已為參知政事，俸祿差厚，其與學士亦不甚相遠，但清優不如學士，而勞貰過之。
蔡君謨知福州，以疾不視事者累日，每夜中即夢登鼓角樓憑鼓而睡。通判有怪鼓角將累日不打三更者，因對︰“數夜有大蛇盤據鼓上，不敢近。”君謨既愈，與通判言所夢，正與鼓角將所說同，人遂以君謨為蛇精。
曾魯公生日，放生以Ａ８蛤之類，以為人所不放，而活物之命多也。一日，夢被甲者數百人前訴。既寤而問其家，乃有惠蛤蜊數{ 奄}者，即遣人放之。是夜，復夢被甲者來謝。
李景初自蜀浮江而下，至荊湖間，家人市一巨鱉，而景初未知也。夜中夢皂衣姥告乞命，怪問家人，家人曰︰“此必所買鱉也。”即遣放之。亦復夢皂衣姥來謝。然則太史公記宋元事若有之矣。古者，君子遠庖廚，聞其聲，不忍食其肉。雖然天地間生此所以養人，但不暴天物則可矣。沈文通以龍圖侍講知杭州，州人好食蝦蟆，文通一切禁之。終二年，人不敢食，蝦蟆亦不生。及文通代去，其禁遂弛，而復生如故。此物理之不可致詰者也。
三司副使陳洎既卒，數下語處其家事。今三司使薛公向，洎大敕舉轉京官，居處密邇，因謂其子︰“下語時，幸一相報。”一日，二更後來報薛。薛因往，才至廳上，洎即雲︰“薛殿丞在廳上，請入來。”薛遂入，謂之曰︰“以副使平生，且將享遐壽，至大位，何為至此？”洎曰︰“有罰，惟犯上帝與不孝則然。”薛因謂曰︰“公平生未嘗有犯上帝與不孝事，何為有罰？”曰︰“上帝則不犯，然三世不葬矣。”所憑而下語者，小婢才十二歲耳。
嘉 末，一婦人牽羊，羊有三口，其二近耳，亦能食物。以青布幕之，得錢則褰以示人。
魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有時微風不知所從來，觀鳥之所向則可知矣。
蜀有 咼魚，善緣木，有聲如啼兒。孟子所謂“緣木求魚”者，以其不可得也，是亦未聞者矣。
王崇班⻆ 嘗言︰“治平中，京師有兩鮭魚墮于木上。”此為異矣。
江湖間築池塘養魚苗，一年而賣魚。插竹其間，以定分數，而為價值之高下。竹直而不倚者為十分，稍欹側為九分，以至于四五分者。歲入之利，多者數千緡，其少者亦不減數十百千。
京師大水時，城西民家油坊為水所壞。水定後，甕中得魚千余斤，與油價相當。
宋君垂嘗言︰“嘉陵江上見二雕，擲卵相上下以接之。蓋習其飛也，其胎教之意乎？”白子儀言亦然。又言︰“翅羽未成，則躍出巢穴，往往墜崖下死。蓋其天性俊勇。”予應之曰︰“是亦躁進之類也。”
白子儀言︰“歸、峽間多虎，能役使鬼。一日，昏夜叩人門，作人言，出應之，攫之而去。人言者乃鬼也。既食人又能攝其魂而役使之，或見其形，或聞其聲，皆強魂也。”
白子儀為予言︰“吉州有捕猿者，殺其母，皮之，並其子賣于龍泉蕭氏。其子號呼，數日不食，蕭百端求其所嗜飼之，乃食。又待旬月，示以母皮，跳躑大呼，又不食數日而斃。其天性也如此，況于人乎！蕭嘗舉進士，失其名，為作《孝猿傳》。”
予嘗于朝天嶺見猴數百千，連手而下，飲于嘉陵江。既飲，復相接而上，周匝而後已。最大者二，其一居前，其一居後，若部將領然。甚小則母抱持而下。彼中言曰︰“每盜人麥禾，則以蔓纏其身，以插其睫稈。人有得其藏者，謂之‘胡孫倉’，可以致富。蓋麥禾果實無不有者。”
邛竹鞭以 馬，則愈久而愈潤澤堅韌；以擊貓，則隨節折裂矣。
鐵砧以鍛金銀，雖百十年不壞；以椎皂莢，則一夕破碎。
王右軍帖嘗言︰“獨活無風則不動，石脾入水則干，出水則濕。”出水則濕，可以見矣。入水則干，何以驗之乎？
歸州民家，自漢王昭君嫁異域，生女者無妍丑必灸其面，至衿淥子倘弧オ？契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂迭為君長者也。此事得于趙志忠。志忠嘗為契丹史官，必其真也。前史雖載八男子，而不及白馬、灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛、白馬。予嘗書其事于《實錄•契丹傳》，王禹玉恐其非實，刪去之。予在陳州時，志忠知扶溝縣，嘗以書問其八男子迭相君長時為中原何代。志忠亦不能答，而雲︰“約是秦漢時。”恐非也。
張文裕言︰“契丹嘗雲其北室韋人皆三眼，見二眼者則驚怪之。”又言︰“有牛蹄突厥，今永寧軍，庫中有突厥腳二，皆牛蹄也。”然前史書《室韋》、《突厥傳》並不載之。
蕭慶嘗言︰“契丹牛馬有熟時，有不熟時，一如南朝養蠶也。”予問其故，曰︰“有雪而才露出草一寸許時，如此則牛馬大熟。若無雪，或有雪而沒卻草，則不熟。”蓋契丹視此為豐凶。
戎、瀘戎人謂掃地為“{宀卒}沒坤”。坤，地也。{宀卒}沒，掃也。
