王聖美嘗言︰“堯、舜、禹皆聖人也，而堯為先覺（此下疑脫“伊尹、湯皆聖人也，而伊尹為先覺”二句）。文、武、周公皆聖人也，而文王為先覺。舜、禹、湯、武王、周公待堯、伊尹、文王覺之而後覺者也。”
學有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。灑掃應對進退，所以涵養浸潤而至于道也，但惡夫畫耳。
思而得至于無思，行而得至于無為，此所謂學而知之者也。《書》曰︰“思曰睿，睿作聖。”
呂與叔《〈中庸〉口義》“君子中庸”。此章總論《中甫》之大體。《中庸》之書，聖門學者盡心以知性，躬行以盡性，始卒不越乎此書。孔子傳之曾子，曾子傳之于思，子思述所授之言以著乎篇，故此書所論皆聖人之緒言，入德之大要也。
《中庸》“鬼神之為德”章。王聖美言︰“此章說至誠也，而胡先生以鬼神說之，似見處淺矣。”呂與叔《口義》亦言此章論誠之本。
《論語》“舉一隅不以三隅反，則不復也。”《易》曰︰“引而伸之，觸類而長之。”賜也聞一以知二，知之進也；回也聞一以知十，知之盡也。十，成數也。《老子》曰︰“道生一，一生二，二生三。”《易》曰︰“天一地二以至天九地十。”
堯、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲雲︰“堯、舜，性與道合者也。其于為善，則無意于為善也，如此然後與道合。湯、武則初未能盡合道，學而知之，反而至于此，然後為聖人。性之比聖人者，荀子之說也；湍水者，楊子之說也。”
喜怒哀樂未發之前，意必固我；既絕之後（有脫文）。
古之學者為己，其終至于成物；今之學者為人，其終至于喪己。田明之嘗曰︰“《詩》曰︰‘庶幾夙夜以永終。’《譽經》曰︰‘立身行道，揚名于後世，名譽不可以已也；但不可飾行以取名，曲意以避謗。與其有負于心而得譽，曷若直道受謗而無愧于心也？若使人受其謗而己取其譽，尤非君子長者之用心也。’”
學道之人當自檢察今日以前所作不善，誠心懺悔，不可一向歸罪先世。
祖孔子而宗孟軻，學之正也。苟異于此，皆學之不正也。
先致其所知然後修身，為功也易，蓋有知之而不能行者矣。雖然，不免為小人也。先修其身然後求致其所知，其為功也難，蓋有強力而行而所知未至者矣。雖然，不害為君子也。其所患者，誠身有道不明乎善，則有流而入于異于端者焉。知譬則目也，行譬則足也。
君子直道而行，正其義不謀其利，明其道不計其功是也。為學者，用力愈久則愈見其深。
言學者當習不動。初習不動，則但違其心，及人之憎惡己，加之捶楚殺害，皆堅忍不動，久習自然不動矣。既不動則曰我不動也。
修身至于樂，修之至也，則樂生矣。和氣薰蒸，戾氣自消，煩慮定，心乃強。為學者須先得其要，閑邪然後能存其誠。
孰不為言，法言，言之長；孰不為行，□□，行之宗也。
二程之學以聖人為必可學而至而已，必欲學而至于聖人。橫渠張子厚之學以行而不能使人化之，則所行未至也。徐仲車之學以誠為主。
張載字子厚，修德講道，所居而化，教學于橫渠，人謂之橫渠先生。每至京師必從之問學焉。其弟張戩天祺亦能自立，予亦友之。
修己以正人謂之善政，修己以教人謂之善教，修己以化人謂之善化。以身化人者，吾見其人矣；以心化人者，未之見也。或問以身化人之人，曰︰“橫渠張先生其人也。言忠信，行篤敬，聞其風者，從之游者，日遷善而不自知也。
胡安定先生自慶歷中教學甦湖之間，二十余年束修弟子前後以數千計。皇 末，召先生為國子直講，專管理太學數年，進天章閣侍講兼學正。其初，人未甚信服，乃使其徒之已仕及早有世譽者盛之僑、顧子敦臨、吳元長孜輩分治職事久。孫莘老覺說《孟子》，中都士人稍稍從之。一日升堂講《易》，音韻高朗，義指明白，眾方大悅，然皆並立。不喜者謗議蜂起，先生偃然不顧也。強力不倦，以卒有立，迄今三十余年，循用其規不廢時，高弟猶有不悅者，方之在湖學亦少屈矣。
吳坦求在太學時嘗謁姜先生，先生時方閉門謝客。坦求從牖間窺之，見其儼然危坐，如對大賓，知其不為無人而輟也，遂師事之。
福建有陳烈季甫、周希孟公闢、鄭閎中穆、陳襄述古窮經苦節，以古人相期，故當時有“四先生”之號。章望之表民作《四賢》傳行于世。又其友人劉彝執中方佐胡安定先生興學校于甦湖之間，及其歸也，鄉人謂之“五先生”，聞于天下。陳鄭劉三君，吾皆從之問道焉。季甫、公闢未嘗出鄉里，故不得而識之。吾弱冠之年與紀常在太學時，王道粹學士、王才叔學士並轡來謁先生，且問貴游子弟之賢者。先生答︰“呂晦叔二子皆有父風。”二公即先生所，染刺欲相見，先生召吾二人者同坐于首善堂久之。安定先生之治學校，雖規矩備設而不盡用焉，而以德教為主。關中（案︰此下原本闕文）。
紀常賦︰好察爾言，虞舜其斯以為舜；不恥下問，孔文是以謂之文。
歐陽文忠公每為文既成，必屢自竄易，至有不留本初一字者。其為大文章則書而傳之屋壁，出入觀省之；至于尺牘單簡，亦必立稿。其精審如此。每一篇出，士大夫皆傳寫諷誦，惟睹其天然成，莫究斧鑿之跡也（曾于諸子學舍中與劉原父書，一書十數本）。
範中發言吟詩有二害︰招悔吝，損心氣。
予幼時有教學老人謂予曰︰“借書而與之，借人書而歸之，二者皆痴也。”聞之便不喜其語。後觀《顏氏家訓》，說借人典籍皆須愛護，先有闕壞就為補治，此亦士大夫百行之一也，乃知忠孝者如此。《詩》曰︰“我思古人，實獲我心。”
語助之字若都無意義，然不可相易也，則其意義深矣、遠矣。
污俗之溺人也，甚于淵水。以謝安之賢而不能自拔于流俗，況不及安者。
心術正者，雖遇不善之人、不善之政，不能化之使為惡也。心術不正者，雖遇至善，不能化之使為善也。是故擇術不可不慎。正者吾心也，不正者非吾心也，習焉而已矣。靜而觀之，則吾心可見矣。
人固有一言而可以觀之者。今世俗喜道“無好人”三字，此可以觀其自處矣。孟子謂人皆可為堯、舜者，以無他焉，觀于己而知之人。好言“無好人”三字，甚非也，是不知其祖父也，是不自知于其身也。孟子曰“堯舜與人同耳”，蓋以己觀之。
京師人有以金銀繒錦實二篋，附放其相知，數年而死。彼人歸諸其子，子曰︰“我父平日未嘗一言及此，且無契券之驗，殆公之誤也。”其人曰︰“我躬受之爾父，豈待契券與？汝必嘗預聞哉。”兩人相推，無敢當。其人持以白于官，時包孝肅公尹京兆，驗究其實，斷與子。世俗之說皆謂今人無復良心，唯有利耳。聞是二人之風，可以釋一時之疑。
豪杰之士雖無文王猶興，其次不遇堯、舜、文王而不盡其材，多矣。雖有堯舜之政、堯舜之教、堯舜之化，或能變其心、易其慮，或止能革其面矣。聖人在上，革道已成，乃僅能小人革面，非聖人之罪也。所以陷溺其心者，其有淺深也。
既有斗，不可復剖也；既有衡，不可復折也。後世聖人因而為之法度禁約，期于使民不爭而已矣。
《老子》曰︰“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”《書》稱堯之德曰︰“平章百姓，百姓昭明。”《記》曰︰“明明德于天下。”老子曰︰“報怨以德。”孔子曰︰“以直報怨，以德報德。”老子曰︰“知不知上，不知知病。”孔子曰︰“知之為知之，不知為不知。”蓋孔子未嘗師老子也。
伊尹之耕于有莘也，說之築于傅岩也，太公之釣于渭水也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而竭其賢否也，明其在己而已矣。及乎得志，行乎天下，舉而措之耳。
鳴條之事出于伊尹，牧野之事出于太公。伊尹，聖人也；太公，仁人也。《書》曰︰“伊尹相湯伐桀，武王伐殷。”又曰︰“惟尹暨湯，咸有一德。”湯曰︰“聿求元聖。”武曰︰“既獲仁人。”（王介甫謂仁人者指微子）
或謂周公之功，人臣所不能為，信乎？曰︰聖人之為人臣，盡臣道而已。
伯夷叔齊叩馬諫武王伐紂，不听，不食周粟。此莊周寓言也。孔子言餓于首陽之下，孟子曰︰“伯夷闢紂耳，盜跖橫行天下。”此莊周寓言也。孟子曰︰“雞鳴而起，孳孳為利耳。”
《六韜》兼權尚數，謀利計功，戰國陰謀之□，非出于太公也。
呂吉甫曰︰“德盛不狎侮。莊子乃不能克己復禮，如顏回所謂知及之仁，不能守之也。”程正叔曰︰“莊子若學佛而未至者。”
王聖美嘗言︰“見介甫說老莊者，聖不足以言之。”
《曹子方言》︰“《列子》，偽書也。何以言也？其見于《莊子》者則甚善，其他則不足取，是以知之。”甦浩然謂劉向不足以知《列子》。《楊朱》、《力命》二篇，最其深者也，而謂非一家之言。
《莊子》曰︰“道之真，以治身；其緒余，以治國家；其土苴，以治天下。”予以為不然。聖人以其所治身者以治國家天下。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，皆不然也。君子屢盟，亂是用長，但刺屢盟為非。苗民罔中于信，以覆詛盟，但罪其覆詛盟，不以詛盟為非也。
周公之卜洛也，使曰︰“有德者易以興，無德者易以亡。”周公豈預恐後王之無德者，而欲其易以亡乎？以為知其所以易亡，則不敢不修德也。
晉文公之伐曹，令無入僖負羈之宮，則兵之所入者遍一國矣。聖王之兵吊民伐罪，故無復仇之師，無逞欲之師，能以眾正心于為民而已矣。簞食壺漿以迎王師，曰︰“奚為後我？何施而得斯于民也？”
子犯恃表里山河，不如吳起之言在德也；其欲伐秦穆公，又不如文公之不背施也；謂子玉不可失，又不如先軫之言定人之謂禮也。然則何以為霸者之佐也？能以民未知信、未知義、未知禮為先務，謂師直為壯，曲為老，此其所以為霸者之佐也歟？然王者之佐如之何？勿雜而已矣。
旅泊三界，如晉公子重耳在諸國時，蜀先主在劉表處時，關侯在曹操處時。
七教者，父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，賓客有禮。
君臣之義，父子之親，男女之別，百代所不易者。衣服之制，宮室之度，器皿之量，王者因時而損益之。故商因于夏禮，而有所不從也；周因于商禮，而有所不從也。為士者當從今王之禮。禮之本出于人情，聖人因而道之；禮之器出于民之俗，聖人因而為之節文耳。
禮儀三百復三千，酬酢天機理必然。寒即加衣饑則食，孰為末節孰為先？
程正叔以為自灑掃應對以至贊天地之化育皆常道也。
子進雲︰聖人制祭祀之儀，祝以孝告，嘏以慈告，則人神之際往來有禮。制朝廷之儀，君南面，臣北向，則君臣之際往來有禮。
用牲于郊，牛二，天地也；社于新邑，牛一羊一豕一，止祀社也。社不言配，則郊之二牛非祭配也。顧 天之明命，以承上下神祗，謂如晉之參、宋之火、楚之江漢沮漳也。世人以往來宴會書問為徒費，曰︰“不若不講之愈是。”未知先王治人之意。人所以異于禽獸者，以有禮樂相交接之道，故曰︰粲然有文以相接，歡然有恩以相與。此其所以講信修睦而免于爭奪相殺之患者，常消禍于未萌也。孟子曰︰“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”言往來之不可以已也。《鄉飲酒》曰︰“吾于鄉飲而知王道之易易。”言宴會之不可以已也。《呂氏》曰︰“相接以禮讓則不相侵陵。”言書問之不可以已也。此三者，所以消禍福于未萌，而使民免于爭奪相殺之患也。
竿牘請謁，君子所重，常人所輕，甚者至雲可削而去之，蓋未之思耳。人之所以異於禽獸者，以有禮也，有禮則有交易。曰︰天地交而萬物通也，上下交而其志同也。揚子曰︰“天地交萬物生，人道交功勛成。”夫能交則相敬，相敬則無害，此謙讓所以興，而爭奪相殺之禍不作，是以聖人重之。或曰︰“今之所謂竿牘請謁者，徒以為文耳，而子重之，何也？”答曰︰“聖人之教有由中出者，樂是也；有自外作者，禮是也。由中出者，其文見于外；自外作者，其情動乎內。始則見其文，終則既其實，其放小人也；始則革面，終則與之化矣，是教之也。雖未能化，不猶愈于直情而徑行者歟？而子欲投魚于淵，置猿于木乎？”
安定先生嘗曰︰“今人家以鄭衛之樂教處女，于禮義無所取。鄭衛之音導淫。”（此下似有脫文）
尹吉甫前妻子伯奇，後妻子伯封。後妻欲其子為世子，言于吉甫曰︰“伯奇好妾，如不信，主上台觀之。”乃取蜂去毒而置之衣領中，使伯奇掇之。吉甫見之，使讓伯奇，伯奇投于河矣。（此下當有脫文）
曾點，聖人之所與，而書傳被以不慈之名，蓋出于寓言，非摭實也。
年均擇賢，此語失之矣。兄弟，天倫也，先生一日即兄也。族人雖貴，不敢以貴加于父兄尊長。至于道路，則或先或後，不同行也。惟他人有當回避者。
吾家舊規︰中表兄弟甥婿皆來，以長幼敘坐，唯妹婿則賓之。有年齒爵位之相遠，則不盡然。
予少時詣見父執歐陽公、王荊公、司馬溫公。歐陽公拜則立扶之，既再拜但曰拜多，其慰撫之如子佷；及傳達正獻公語，則變容唯唯。見荊公、溫公，皆先答拜，俟敘坐世契，然後扶之。
凡致仕官與人相接，許以閑居野服相見，可也。不為立法則郡縣官不識去就者，責望于人多矣。京路致仕官率以野服接人，外郡多不敢以不識去就者多也。
又近日外郡公人聞新官受命，于申狀後粘一小扁封啟，長五寸，闊三四分，其中乃古啟也，數十年來不復見矣。冬至朔望亦然。大要前輩作事周詳，後輩作事多闊略。
皇 年前，舉人看謁，皆用封狀，面所謁爵，其中細書雲︰鄉貢進士姓某名某謹捧狀詣客次，祗候某官，伏惟尊慈，俯賜鑒念，謹啟。月日。鄉貢進士某姓啟。未得解者，稱應鄉貢進士舉。四五年來，止用名條，又不論曾豫薦與不曾豫薦，皆單稱進士。
凡婦人相見，雖賤必答拜。既當其主母拜，則其使令人拜，勿答焉可也。
姨之夫長于己者，拜之；少者，答拜焉可也。妻之兄長于己者，拜之；少者，答拜焉可也。
母之姊妹曰從母，妻之姊妹曰姨，今人稱呼多混。
今人多喚妻之兄弟為舅，或是隨其子之稱也。稱主母曰小娘子。（案此下疑有闕文）
近世儒者有戒婦人不油發，不涂面者。詩曰︰“豈無膏沐”，自古而然。又有戒婦人不穿耳者，□□子天子之侍御不翦爪，不穿耳，則穿耳自古而然，但不務于姿耳。
主上詣寺觀，至佛天尊像前，皆拜。問之耆舊，雲︰“自仁宗至今，四世如此，其前不知也。”
宋明道元年十月，改崇政殿曰紫宸殿，長春殿日垂拱，滋福殿曰皇儀，會慶殿曰集英，承明殿曰靖明，延慶殿曰福寧，崇徽殿曰寶慈，天和殿曰觀文。二年十二月，改天安殿曰大慶，端明殿曰延和。紹興十二年十一月庚子，命內使王晉錫作崇政、垂拱二殿，移諸司屋宇，共一百四十七間。
昔日中書為東府，密院為西府，又謂之兩府。熙寧中始起東西府為廨舍，中書居東位，密院居西位。
太宗觀飛白書以榜學士之廳事曰“玉堂之院”，言此乃玉堂學士所居之院也。如唐制，天子居集賢殿而學士等官居集賢殿後書院，止謂之集賢院也。今便謂學士所居廳事為玉堂者，誤也。
元 初，以甦子瞻為直舍人院。有司檢舉，自官制行，舍人院廢。今舍人職事乃在中書後省，于是改權中書舍人，遂為故事。
元豐官制︰中書取旨，門下省封駁，尚書省奉行，未始相干也。元 初，始令凡取旨事，三省同上，進歸本省，各依官制奉行，從正獻公之請也。
參知政事與副樞雖為一等，然自副樞改參政為遷轉。雖自知院除參政亦為任用，其或別以緣故。自參政改副樞者須還官，惟慶歷六年吳育自參知政事以本官改樞密副使。嘉 元年，給事中參知政事程戡以宰相文潞公親轉兩官，為戶侍、副樞。
昭陵中年以後，簽書同簽書樞密院事，未全得執政官事體。熙寧中，王介甫欲用龍圖閣直學士樞密都承旨曾孝寬為副樞，裕陵不許。堅請之，乃以為樞密直學士簽書樞密院事，令所司盡用執政事體，然猶班在宣徽南院使王君貺拱辰之下。時王御仙花帶，不佩魚；曾方團，帶佩魚（□例︰簽書只御仙花帶，不佩魚）。
三司或為一使，或分三使，自唐歷五代、國初以來，沿革不定，前賢記之詳矣。咸平六年，並鹽鐵、度支、戶部為一，以寇萊公準為使，自後不復改。凡天下應干財賦事，皆主之。元豐改官制，以財賦歸戶部，修造歸工部，衙司前歸都官，衙官帳目歸比部，河渠歸水部。後致府庫ㄨ毀，失壞官物。雖歸戶部尚書省之責，然工部不以時檢計，都官不以時差監役吏人。元 時遂令應干財賦事皆關戶部尚書，尚書廳司之，侍郎以下不預。
國家之制︰宰相拜罷皆降麻；樞密使除拜則降麻，罷唯降制而已。韓魏公自節度使為三司使，降麻，時方議大任而未也，故以為特恩。孫文懿 為御史中丞，彈糾其失。後馮當世罷樞密使，降麻，以樞密不復置使，亦以為特恩也。又丁晉公罷相之時，止降制以責之，忽從中出，直院不及。知三事皆循故事。
本朝樞密直學士序祿賜視閣學士，今與閣直學士同位諸行侍郎。樞□直學士呼“密學”，未改前階。官至諫議大夫者呼“密諫”，轉給事中即呼“密學”。
左右諫議大夫、左右司諫、正言，只許輔弼上德，其政事得失、人材可否，唯御史台官得言。元 初方許諫官依台官言事。
本朝置通進銀台封駁司，以侍從官知司，蓋給事中之職也。然舊制止出納文書而已。嘉 中何郯聖從以待制領此職，詔令有不便者輒封還之。仁宗嘉其盡職，皆從之，自此始為故事。
英宗自藩邸入承大統，患宗室子孫教率無素，乃詔近臣薦經行修明可以為人師表者，增至講讀大小學教授二十余員，以分教之。又詔娶宗室女補官者，許應進士舉，其文臣子孫，並與文資焉。
熙寧中，內出玉帶垂金魚以寵岐、嘉二王。神宗又令工琢玉魚袋，數年然後成，以賜二王。
舊制︰執政見任賜笏頭帶，親王使相及武臣任樞府，皆止賜荔枝帶（俗號球文為笏頭，御仙花為荔枝。朝省文書亦多從俗焉）。
舊制︰自差除待制即賜銀緋。昭陵晚年，張友正除待詔，賜銀緋，尋出補外，六年還朝。一日宴，從官班張下者皆金紫。上問之，有司以答，遂賜金紫。
舊制︰自差除知制誥即賜銀緋。熙寧中，許門下沖元將著綠，除知制誥賜銀緋。王介甫以手柬問宋次道敏求雲︰“知制誥有著緋者否？”宋答雲︰“先公除知制誥賜銀緋。”蓋言先獻公綬也，遂許賜銀緋。元豐末年，蔡元長、王子發皆自著綠除中書舍人，賜銀緋。元 年中，劉器之著綠除右議諫大夫，至紹聖中葉濤著綠除中書舍人。時章子厚為相，以從官銀緋為元 故事，乃賜金紫，迄今為例。
