李文靖公沆為相時，真廟嘗夜遣使持手詔，問欲以某氏為貴妃如何。文靖對使者引燭焚詔，口附奏曰︰“但道沆以為不可。”其事遂寢。《書》曰︰“成王畏相。”其此之謂乎？
文靖公尹京時，梁丞相適為掾屬，公語諸子︰“梁君異日必為輔相。”問何以知之，曰︰“府掾皆京官，他人方拜于廷下，皆有自恥之色。獨適容貌自若，以此知之。”凡公所以得士，皆以器度觀之，而世俗不知者，謂得學堂相法，蓋家世無傳焉。
趙元昊反，有詔削職在身爵。募能生擒元昊若斬首者，即以為節度使，仍賜萬貫文。靖公時在大名，聞之驚曰︰“謀之誤矣。”立削奏曰︰“前代方鎮叛命，如此誥誓則有之矣，非所以御外夷也。萬一反有不遜之言，得無損國體乎？”朝廷方改之，已聞有指斥之詞矣。
文靖公往嘗游越州，有詩曰︰“賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。不用閉門防俗客，愛閑能有幾人來。”
文靖公三入中書後有詩曰︰“政事堂前花盛開，去年春色又重來。主人雖在花應笑，鬢似秋霜心似灰。”（二篇盛傳于世，而傳寫多誤）
李宮保初退居，眼猶未甚昏，大書終制以示子孫于無請謚，下書二聯曰︰“加之惡號重為子孫之羞，假以美名亦無功德可稱。”
寇萊公準知開封府，張給事⺝必判三司都勾院。真宗欲用⺝必為三司使，辭以不能。帝曰︰“誰能之？”曰︰“理財之任，舉朝未見其人。姑取名望可以壓人，則寇準可。”乃以寇為三司使知開封府。張亦卒不拜命。
真廟時，林逋隱居錢塘，累召不至，臨死為詩曰︰“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”先是古人詩雲︰“茂陵遺稿惟封禪，始信相如死不忠。”
甦丞相言天聖中許公為東參，言者言交趾以七十艘載兵就朱崖迎丁謂。朝廷頗動，乃召侍禁楊宏押內臣于彼，體諒其實，便欲除去之。召宏至政事堂，左相問︰“交趾迎丁謂事，天使知之否？”宏對︰“外人亦傳聞，不知其實。”左相雲︰“朝廷之意，深憂其為變。天使當體朝廷之意，無使至于亂也。”宏罔知所措。右相無語，將退。許公曰︰“分廳後卻請天使略到某本廳。”宏到，許公諭以朝廷遣使去，只為有人上變，故專遣使按驗，欲知真妄。“天使到彼，但據實事馳報朝廷。丁公雖得罪，然是舊相，若無他事故，不得輒驚動之。”宏意方釋然。宏既過海，了無一事。時言者以時相有仇，欲希旨傾之耳。朝廷亦以宏所按問為信，蓋甦公親得之宏雲。
宋元憲嘗奏事而寬帶，誤墜文書數紙于地，不顧而行。仁宗呼內侍臣拾以與之。議者謂仁宗有人君體，宋公得大臣體。
田宣簡公況為三司使，時人目為“照天臘燭”，以其明見物情也。楊宜懿公察繼其任，譽不減田公，人目之為“水晶燈籠”。
慶歷中，蔡君謨自福建轉運使召為諫官。時王逵知福作詩送行，不記其破題，後六句雲︰“好將公道口，去沃聖君心。民困魚思水，兵驕隼在林。天涯一樽酒，不為別離斟。”
翰林王狀元灝�O角時，從其父至官府。畢相士安時為郡官，見其有異于人，又定目看便廳上書字，問其父曰︰“此子亦讀書耶？”曰︰“亦令就學。”又問曾學屬對否？曰︰“其師嘗教之，但某不知其能否。”乃指壁間字曰︰“此有一句詩無人對得，曰︰鸚鵡能言爭似鳳。”灝應聲曰︰“蜘蛛雖巧不如蠶。”畢相大驚異，延之家塾，自教養之，卒成大名。
魏公之官浙西也，馬少保亮為兩浙轉運使，因公事過公而見文靖。馬少保好相人，見文靖公，大奇之，欲妻以女。其夫人怒曰︰“公常貴此女，奈何欲與黃面措大耶？”馬少保曰︰“是非而所知。”卒嫁之是為秦國夫人。及文靖拜參知政事，馬夫人得見之。後馬少保作八座，文靖已拜相矣。
呂文靖公，少保亮婿也。文靖甚貧，馬夫人使密置銀二笏于臥內，文靖視之如無物也。他日取去，亦不問。馬公益器重之，曰︰“呂郎必作太平宰相。”後親見其登庸。
魏舒上寇萊公詩雲︰“好去上天辭富貴，卻來平地作神仙。”萊公既南貶，所過關津驛舍，皆題于窗壁。
呂文靖公薨，侍讀公主家政，族人游東園，正獻為詩曰︰“桃溪不減舊，華萼又經春。”後惠穆公又游東園，為詩曰︰“今歲春光還婉娩，故時賓從亦蕭條。”
正獻公守潁時，趙康靖公概自宋訪歐陽公于潁，與公二人會燕于歐陽公第，因名其堂曰“會老”。後公守河陽，司馬文正公、範忠文公自洛來訪，因名所館曰“禮賢”。是二會皆有歌詩樂語盛傳于世。範淳夫寄詩紀其事曰︰“會老名堂清潁上，禮賢開館大河濱。”甦子瞻《和歐陽少師韻》︰“一時冠蓋盡嚴終（次曰嚴助，終軍二子皆少年之貴），舊德年來豈易逢。聞道堂中延蓋叟（ 曹參為齊相，嘗避正寢以延蓋公），定應床下拜梁松（漢馬援有疾，梁松候之床下，援曰︰“我乃松父友也，雖貴何得失其序乎”）。蠹魚自灑開箱篋（ 《世說》郝隆以七月七日曬書），科斗嘗收古鼎鐘（科斗詳見《石鼓詩》。汪子仁謂歐陽公收古鼎鐘銘刻最多，見《集古目錄》）。我欲棄官重問道，寸莛何以得舂容（ 東朔方《答客難》言︰“以莛撞鐘，豈能發其音聲？”韓詩︰“東野不回頭，有如寸莛撞巨鐘。”援《札記•學記》“待其從容，然後能盡其聲。”注雲︰“從讀若戈舂之舂”）。”
嘉 中正獻公言︰“君子當正其衣冠，尊其瞻視。王介甫之衣冠不整，亦一大病。”
正獻公守潁日，嘗騎馬出渡橋，將至岸而橋壞，略無所傷。後數年人稍知之，皆雲騎馬渡橋也。然家僚吏多，多不知。子進一日侍，語及之，問︰“信有之否？”公曰︰“然以語邢和叔。”和叔曰︰“橋壞而神色不動，未為難也。能不為人言，此其難耳。”
韓忠獻公治平中請退表曰︰“廊廟之言，有愧負薪之語；功名之減，難諧治郡之時。”又表曰︰“方今論道岩廊，悉皋夔之舊德；宣威藩屏，皆方召之杰材；至于侍從之臣，咸富經綸之業。”歐陽文忠公請退表曰︰“居常碌碌，曾莫異于片言；一有紛紛，遂獨當于眾怒。”
富文忠公之入相也，楊宣懿公為承旨當察直，其制曰︰“上以對宗廟之靈，下以酬士民之望。”明年以水災求去，歐陽公在翰林為批答曰︰“朕惟宰輔之司，朝廷所系。職或非稱，勢固易搖。比以連年厭于屢易，戒用人之勿審，致厥位之靡安。故于圖任之初，尤極精求之意。而議者謂卿有天下之譽，慶朕得非常之才，豈惟斷不惑于朕心，抑亦慰久郁之人望，則朕之用卿者至矣，鄉之自待者如何？方沃嘉猷，遽形退讓，豈廊廟之崇貴重者其憂難任，富貴之至位高者則慮易危耶？朕嘗歷考往昔之人，其于進退之際，過計而全圖者，未必無患；忘身而殉國者，固多令名。惟爾之明，必知所擇。”富公與韓公並相位久之，又求去。歐公復為批答曰︰“至于一二之臣，是為同德。下逮眾人之論，曾無間然。方將甄敘賢愚，修明法度，務究本根而更洽，不為歲月之近功。期于有成，茲乃予意。”近世詔答之絕筆也。
神宗初，陳䉪易叔在樞府，求郡以便養親，正獻公時在翰林，作答詔雲︰“退食委蛇，自足榮于就養。”䉪易叔不悅，蓋惑於鄭說，以為譏也。謂惠穆公曰︰“猶自不退食已爾。”公乃別準備一詔雲︰“雖枋臣光寵之異，足以顯親；唯上國甘珍之多，尤宜就養。”蓋補成前詔之義也。未及用而䉪易叔得請外補。
範、富、韓三公自為侍從時，天下皆稱為公。
先公每至歲首，令諸子各自言新年所進益。
治平中，李常公擇數與朋友言︰“呂蔡州未嘗聞其疾聲，見其遽色，亦未草書，學者當師慕之。其後唯範純父如此。”先公時知蔡州。歐陽公答先公書曰︰“修行能素薄，仰慕清德，夢寐之勤，自謂終身不可 及。唯得托附高名，以見後世。”
滎陽公嘗曰︰“吾嘗夜而計過，然自閑居來，嘗自省己，頗無過事。”又曰︰“吾讀《荀子•非相篇》，然後知有相術也；吾讀韓氏《謝自然》詩，然後知有神仙也。予生五十有三年，苟欲極富貴之樂事，窮山水之勝游，豈惟心力已有所不逮，於殘年晚日鋪排亦不能矣。若汲汲為善，則亦未晚。要無虛日雲耳。”
惠穆公輔政，以薦士為先務，其所薦達，後多顯于朝廷。嘗上《薦賢書》于英宗曰︰“自傾心膂，徒殫報國之小忠；廣致賢能，始盡事君之大義。”
正獻嘗薦士于朝，後不如所稱，公以為恨。程伯淳曰︰“寧可受人欺，不可易吾好賢之心。”
晏元獻殊喜薦士，其得人為多。其亡也，範忠文鎮為挽辭曰︰“平生欲報國，所為是知人。”
行父兄嘗題壁雲︰“但畏賢者之議論，不顧小人之是非。”
範蜀公自為《雜樂參考書傳》，躬親礱錯型範之事，亦已勞矣，費私財亦數千計，逾年然後成。然其磬聲響不發者，乃取石于陽翟縣山中為之。計太常有泗濱磬璞，山積而人不知也。使蜀公平日請之朝廷，必不惜也。
張康節公升長憲府，甚有直聲。常對正獻公言︰“中丞亦不難作。”但眾人以為不是者，與他言耳。
熙寧時，劉經為《大學頌》曰︰“有四大儒，越出古今，王氏父子，呂氏兄弟。”荊公聞之，怒曰︰“我四分中只得一分。”
熙寧初，吳沖卿問王介甫︰“若見吳江小龍，怕耶？不怕耶？”介甫曰︰“亦怕亦不怕。若不怕，無以與民同患；若怕，無以退藏于密。”
王荊公以《經義》成，自吏部尚書平章事遷左僕射門下侍郎，其子元澤 以預修撰，亦自天章閣待制遷龍圖閣學士。元少保厚之絳時參知政事，作賀詩曰︰“詔書朝下未央宮，上相新兼左相雄。一代元勛金石上，三經高義日星中。陳前輿服加桓傳，拜後金珠有魯公。東閣故人心倍喜，白頭扶病詠鬹崧。”然元澤堅辭，竟不拜命，依前待制，荊公知江寧故也。
王韶既取熙河，裕陵親解玉帶賜王荊公。元厚之作詩賀曰︰“誰人更得通天帶，謀合君心只晉公。”王荊公在翰林兼修實錄，一日以詩題實錄院壁雲︰“御柳新黃染舊條，宮溝薄凍未全消。不知人世春多少，先看天邊北斗杓。”不數日遂參知政事。既參知政，作《商鞅》詩曰︰“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。國人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”自此遂拜相。後罷相，作觀文殿，知江寧府。有詩雲︰“投老歸來一幅巾，尚私寵錄被藩臣。芙蓉堂下疏秋水，且與龜魚作主人。”其子元澤待制，和雲︰“直須自到池邊放，今世仍多鄭稜人。”蓋指呂吉甫也。其後荊公再入相，吉甫自參知政事以本官知陳州。荊公為相既久，時吳正憲沖卿充為樞密使，裕陵每于諸公進呈罷，多留吳獨與之語。荊公作詩雲︰“穰侯老擅關中事，常恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜。”不久吳遂代荊公作相。荊公既罷相，辭使相，判江寧府，復以大觀文領集禧觀使，仍居金陵，作詩雲︰“乞得膠膠擾擾身，五湖煙雨替風塵。只將鳧雁同為侶，不與龜魚作主人。”又作詩雲︰“偶向松間覓舊題，野人休頌《北山移》。丈夫出處非無義，猿鶴從來自不知。”又作《謝公墩》詩雲︰“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。”時陳和叔內翰繹知江寧府，就使衙作會召。荊公不喜，辭之以詩雲︰“只喜往來相邂逅，卻嫌招喚苦丁寧。”其後東坡自黃州歸由金陵，荊公路見之，大喜，與之出游，因贈之詩。坡依韻和雲︰“騎驢渺渺入荒陂，思見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”至元 元年春，荊公病篤，作詩雲︰“老年無欣豫，況復病在床。汲水置新花，取慰此流芳。流芳在須臾，吾亦豈久長。新花與故吾，已矣可望忘。”數日遂薨。
荊公熙寧、元豐間既閑居，多騎驢游肆山水間，賓朋至者亦給一驢。甦子瞻詩所謂“騎驢渺渺入荒陂”是也。後好乘江州車，坐其一箱，其相對一箱不可虛，苟無賓朋，則使村僕坐馬共載而行，其真率如此。
溫公熙寧三年辭樞密副使，不拜。四年自永興路安撫使遷京西北路安撫使，又辭不受。請西京閑局留台，許之。優游多暇，訪求河南境內佳山水處，凡目之所睹，足之所歷，窮盡幽勝之處。十數年間，倦于登覽，于是乃與楚正叔通議、王安之朝議耆老者六七人相與會于城中之名園古寺，且為之約︰果實不過五物，食肴膳不過五品，酒則無算，以儉則易供，簡則易繼也。命之曰“真率會”。文潞公時以太尉守洛，求欲附名于其間，溫公為其顯，勿納也。一日潞公伺其會，戒廚中具盛饌，直為往造焉。溫公笑而延之，戲曰︰“俗卻此會矣。”相與歡飲，夜分而散，亦一時之盛事（亦曰平會）。溫公後與人曰︰“吾□知不合放此老入來。”
章子厚嘗言釋氏戒妄語事，司馬君實曰︰“妄語莫大于釋氏，神通變化之事在理必無，而釋氏昌言之，非妄語而何？”
司馬溫公卒，門人或欲遺表申入諫語。程正叔曰︰“此公平生來未嘗欺人，可死後欺君乎？”
歐陽公居潁，日與正獻公及劉敞原甫、魏廣晉道、焦干之伯強、王回深甫、徐無逸從道，七人會于星聚堂。分題賦詩，得“癭木壺”，其詩曰︰“天地產眾材，任材謂之智。棟桷與楹檏，小大無有棄。方者以矩度，圓者中規制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類。隱栝所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終不朽器。刳剔虛其中，朱漆為之外。■〈𠺖斗〉漿挹酒醴，施用惟其利。犧象非不珍，金 豈不貴。設之于楹階，十目肯注視。幸因左右容，及見為奇異。人之于才性，夫豈遠□是。性雖有不善，在教之揉勵。才無不可用，由上所措置。飾陋就其長，皆得為良士。執一以廢百，眾工何由備。是唯聖人心，能通天下志。”識者于是知公有輔相之器。
初，歐陽文忠公舉甦子瞻、沈文通舉甦子由應制科，兄弟皆中選。時介甫知制誥，以子由對策專攻上身，及後宮封還詞頭，乃諭文通為之詞曰︰“雖文彩未極，□貫靡究，朕知可謂愛君矣。”蓋文與介甫意正相反。子由謝啟雲︰“古之所謂鄉原者，今之所謂中庸常行之行；古之所謂忠告者，今之所謂狂狷不遜之徒。”又雲︰“欲自守以為是則見非者，皆當世之望人；欲自訟以為非則所守者，亦古人之常節。”
歐陽公在翰林日建言︰讖緯之書，淺俗誣怪，悖經妨道，凡諸書及傳疏所引，請一切削去之，以無誤後學。仁宗命國子學官取諸經及正義所引讖緯之說，逐旋寫錄奏上。時執政者不甚主張之，事竟不行。
滕元發知鄆州，歐陽公經過，自作口號，有兩句︰“韓愈文章名一代，霍光事業冠三軍。”（時魏公猶在）
王樂道陶，裕陵之初，自御史中丞罷為樞密直學士，知陳州，郁郁不得志。先是，樂道嘗為潁府及東宮官長，踐阼之初，上章言︰當用某人為某官，某人為某官；唯闕集賢相，蓋以自處也。至是詩雲︰“本自儲王羽翼客，今為天子腹心人。”又詩雲︰“殺吾賢相嗟何及，負此良朋嘆已遲。”及至陳州，《謝上表》雲︰“誠欲尊獎主威，收還君柄，六鄉絕分晉之禍，三家無弱魯之強。”又言︰“方幸君幼之足陵，豈思天戒之可畏。”又雲︰“唯是真宗久病，丁謂弄權，已去復留，異時同惡。”又雲︰“攀附舊僚翻作吠堯之犬，選揄新進皆為媚灶之人。”
熙寧七年，呂吉甫為翰林，進《端午門帖子》曰︰“虛心清暑殿，預戒一陰生。”蓋意有所指也。
邵堯夫雍居洛下三十年而樂聖人之道焉。予屢造其隱居，堯夫言以未嘗皺眉為自得。
熙寧末，王元澤作待制，程公遜詩曰︰“潤色聖猷雙孔子，裁成天下兩周公。”
西台王大成稱左司雲︰“堂堂君子貌，落落大臣形。”豐夫與左司書雲︰“反本還原已深明于自己，入神致用將博濟于明時。”
劉仲逢之為郎也，緣修條事以檄召三帥。帥不肯來，封檄聞上。上使中黃門賜手札曰︰“朝廷待遇三帥，亞于二府，是何小臣輒敢呼召？”
嘉定中，朝廷患榷貨務支百官諸軍月俸不繼，命從官二人計度事。其二人者，以禁帑有滯，貨久不發，乃奏大損其價以售民。數日之間，用度以給，人皆以為善。獨三司老吏非之，眾不諭也。既而榷貨常日所入甚虧縮，適與所得數合。蓋商賈所持錢本有常數，利其賤者則常所賣者無錢以售，理自然也。
治平初，某監藥密庫出黃蘗供染紙處，其色甚鮮。近聞乃以紅花退水染紙，紙甘蠹聚，當益速壞矣。
王嗣宗真宗朝守 州，舊有狐王廟，相傳能與人為禍。福州人畏事之，歲時祭祀祈禱不敢少怠，至不敢道胡字。嗣宗至郡，集諸邑獵戶，得百余人，以甲兵圍其廟，薰灌其穴，殺百余狐。或雲有大狐從白光中逸去，其妖遂息。後人有復為立廟者，則寂然無靈矣。嗣宗後帥長安。處士種放，人主所禮，每帥守至，輒面教之。嗣宗不服，以言拒之，放責數嗣宗，聲色甚厲。嗣宗怒，以手批其頰。先是，真宗有敕書令種放有章奏即付驛，欲使即乘驛。放乘驛，訴于上前。上特于嵩山陽置書院以處之，而不加罪嗣宗。去郡，有人送詩曰︰“終南處士威風減，渭北妖狐窟穴空。”嗣宗大喜，歸告其子孫曰︰“吾死，更無為碑記，但刻此詩于石，立于墓傍，其為榮也多矣。”
皇 中，張堯佐為三司使。時堯佐兄女貴妃有寵。言事官王舉正、包拯、唐介等言︰“堯佐，妃之族叔，以恩澤進陛下，富之可也，貴之可也，然不可任以政事。”仁宗特為詔︰“自今後、妃之家及尚主者不得與政。”迄今為故事。貴妃卒，贈溫成皇後。歐陽公為學士，立春，進門帖子，其《溫成閣》詩曰︰“內助從來上所嘉，新春不忍見新花。君王念舊憐遺族，常使無權保厥家。”
何郯《上仁宗論張堯佐不可進處二府》︰“臣伏見三司使禮部侍郎張堯佐慶歷六年冬從開州來，是時猶作南宮散郎，自頃至今，不五六年間，遂歷盡要近，乃尹京邑及司籍。計緣堯佐雖由進士登第，歷官無他過，然驟被寵用，人情皆以止緣後宮之親，非復以才能許之。況三司使位望任使為二府之亞， 步便至。今堯佐充三司使已逾年，若大饗記事，眾議謂陛下以酬勞為名，必當進用堯佐在兩府。果如眾議，命行之日，言事之臣必以死爭。當是之時，陛下欲決用堯佐則黜言者，听用言者即頃刻罷堯佐。酌之兩途，必難並立。然用堯佐而黜言者則累德，听言者而罷堯佐則傷恩。累德則損歸聖躬，傷恩則怨起近戚。欲聖躬無所損，外戚無所怨，莫如富貴堯佐而不假之以權，如李用和處之，正得宜也。前古近戚成敗之間，其鑒不遠。崇寵過當則不免禍咎，抑損得所則必能安全。禍咎安全不唯其家系之，抑亦國隨而興衰也。此書傳所載，不可悉數。陛下聰明，固宜監觀往事以為社稷之計。前歲陛下備禮，冊命貴妃，外廷紛紜，已有物議。然臣當時未嘗論列者，蓋以天子列嬪妃之位，明有典章，若不干預政事，置亦無害。今用堯佐至三司使，已是預政事，況于進處二府，則天下之議當以為如何？堯佐進用與否，固亦未測陛下之意，然而已進用而後言，縱能追罷，在人臣頗獲直名，于陛下已損盛德。固莫若先事而言，冀陛下審處其事，使無過差，則君臣上下之道兩得之矣。臣以言責在陛下左右周旋四五年，但事干朝廷大體及大奸大蠹，無不論列，蒙陛下多賜采納。今以親老方將外補，唯于堯佐一事心知不可而遂不建一言，則異時臣負懷情不盡之責，故于將行不敢默默而復布腹心焉。伏望陛下幸采臣章，俯從公議，不徇一時之愛，以全千古之名，則雖盡南山之竹，不足載德之美盛。與夫寵一人而失天下之心者，不可同日而語也。”
包拯《上仁宗論張堯佐除四使不當狀》︰“臣伏觀張堯佐優異之恩，無有其比。竊以堯佐素乏材能，徒以夤緣後宮，僥幸驟進。國家計府須材以辦經費，堯佐猥尸其職，中外咸謂非據。近者台諫繼有論列，陛下雖罷其任使，而復加崇寵，轉逾于前，並授四使，又賜二子科名。賢愚一詞，無不嗟駭。夫爵賞名數，天下之公器，不當以後宮疏戚庸常之材過授寵渥，使忠臣義士無所激勸。且堯佐居職，物論紛紜，固當引分辭避而晏然恃賴，曾無一言自陳，叨竊居位，日覬大用及異恩。既出復托以假告，未即只受其意尚。若不足繼有，邀求不虔，君命莫甚于此者。昔漢帝時，馮野王以昭儀之兄在位，多舉其行能，帝曰︰‘吾用野王，後世必謂我私後宮親戚。’本朝太宗皇帝孫妃之父止授南班散秩，蓋保全後宮戚屬，不令事勢借盛以取顛覆。伏望陛下遠鑒前古美事，近守太宗皇帝聖範，追取堯佐新命，除以一郡以熄中外之議。伏以陛下臨馭以來，孜孜勤政，無有失德。今忽行此事，有損聖明。若濫賞必行，則朝綱威柄由此墮紊。四方駭任人之失，二鄙萌輕國之心。臣方叨司憲，適睹除命事干國體，不敢緘默。望聖慈開納，速降指揮。或臣言之不行，即乞罷臣憲司，出補遠郡。”
元符二年八月丙申，宣呂惠卿移鎮制，章子厚詣文德押麻，詢許、蔡二公雲︰“夔連三日留身，又留三 子，莫是薦士否？”沖元笑雲︰“必是大差除。”元度雲︰“非也。”是日乃劉後滿月。九月丙午，召學士蔣之奇，入見，上指曰︰“座後文字付之奇立賢妃劉氏。”之奇奏雲︰“封建妃嬪、諸王，皆中書具熟狀付學士院，唯拜相則面受詔旨。此不知是何文字？”上雲︰“此皇太後所降手詔，亦不必進熟狀，只依此批旨。”之奇乃啟封，雲︰“皇帝所咨近臣請建中宮事，劉賢妃柔明懿淑，德冠後宮，誕育元良，為宗廟萬世之福。今中宮將建，非斯人其誰可當？所宜備舉典冊，以正位號。”之奇讀訖，乃批雲︰“九月七日內東門面奉聖旨，賢妃劉氏可立為皇後，以今月八日降旨處分。”元符三年上皇踐阼，長樂垂簾，有詔命蔣樞密進入所降詔書。長樂乃雲︰“初並不知，驗得乃是內侍劉友端書寫。”宰執方相顧詢問，章子厚遽雲︰“是𠴱� 耄 鵲墼埔訓昧焦 劑鈄 笠庠疲悍撬谷慫 傻薄Ｄ 恢鈣浯笠夥瘢俊北逶疲骸扒也恢 寫艘蛞饋！敝 嬖疲骸暗筆敝壞藍 錚 手 欏！毖 奐傲鼻埃 肝 勻喜藎 偃 堤駒疲骸暗背踅 攪跤訊松鄖孜哪 鐘訊慫 床恢 竅喙 觥！敝 嬖疲骸 懷扇耍 蘅梢檎摺！ 暈摑羯
元符二年九月八日，降制冊賢妃劉氏為後，擇二十七日發冊。正言鄒浩自試院中出，乃以二十五日上殿論冊後事不當。是日批，出鄒浩勒停新州羈管，仍令開封府即日差人押出門。二十六日習儀殿廬中，批付三省，以呂嘉問舉官不當，削一職，展三年磨勘。已而御史左膚論開封遲留浩不即日出城，又于城外蟠留累日。下嘉問狀，又送御史台，令原差人具析有何人祖送浩者。上至面諭輔國雲︰“士大夫有易服自別門出往勞送之者，而所差人不能盡職，往還之人日盛。”安𠴱@制蚋 危 燜陀 誹ㄖ瓶保 さ眯彰 ６冀餐躉嗇死舨可惺橐蹲媲⑺ 觶 牒譜釵 蓯歟 拙痛 抵撂ㄖ小Ｚ抵 四芩瀉撲 險慮в嘌浴０ 壬險亂暈 爻 つ保 認骷 嘀謾Ｓ喑鮚甦囈猿逄媯 性 耪囈宰飯匐吠＃ 偃朔＝稹＝ 妗 蘭撾省 蹲媲 ⑼ 潁 月渲靶】ぁＮ醇贛稚愫頻 泳吞ㄚ抵 彌扃Α 甸 渤 嵋越鷲擼 嘟宰吠！６妓 拐 閿忠哉派逃 約貉裕骸白蘚屏⑷鞜舜竺 冢 窨弦 宋錚俊彼焐晟惺槭﹞賂妗３繒 釧凳櫓苤殖 怨莞蠓教烊舫坪圃弧澳選！碧烊粢願娌嘆 ┬隕餃牛 幀⑻烊艚員帷Ｓ邑└坡囊 跤砦 ⑻平櫚齲 闃 詰兀 照 剄裰蕁９ 蛹讕浦⺪ 鑰統浦帳嗆萌耍 岢恢菁嗑啤Ｓ殖 罾杉嘟 涸 縴賾牒樸焉疲 夏思撾市觶 票境縴 嗨筒坑臚餿尾釙病Ｒ訊 智補鬮麂畛賈誘 涂蔽屎樸諦輪藎 咽┬兄 送猓 欣∫耪叻瘢 幢 硪胖埔嚴亂印
元 垂簾故事︰中書密院赴內東門，以次覆奏。元符末，上皇踐阼，欽聖垂簾，章𠴱@佷藍猿縷湮蠊 灸 旌羯惺槭±穹砍霏蜃釉疲骸澳詼 鷗滄嘈臚 啵 頌 Ｋ ！比 ：茉旱彌跡 狼 酥卸 接 雷嗍攏 諞暈 豢傘４四斯適隆Ｎ韝 疲骸懊茉憾臘嚶諏鼻白轡淳觶 窨剎簧塘亢蟊閎鞜碩 俊輩癱逶疲骸靶爰旃適攏 敲茉耗艘韻榷ㄈ ：茉和 嗍隆！被侍 笠雜牘適虜煌 畋痙懇蘊 游嗜 ：畔略疲骸安恢 模 蛞隕惺槭。 熳 適祿乇 ！敝惺樵疲骸扒胛侍 Ｋ隆！彼煜綠 Ｋ攏 鷦疲骸懊擅畔孿喙 富櫻 母滄腫魍 幀！奔瘸噬希 疲骸叭 ∫喑世叢疲渮嗝茉河諏鼻岸臘嘧嗍攏 套砸暈 窗玻 揮諢侍 罄袷 興 崴穡 炔輝 臚 猩塘浚 植輝 孀噯 跡 話檔刳吞 Ｋ賂母滄嘧魍 源瞬皇詹煥 帷！碧 岡疲骸罷飫鏌膊徽 詞撬 ⑹綠澹 細惱 惱 ！彼煲攔適賂惱 饕源胃滄唷１逶疲骸罷 竦 聳虜簧塘浚 詼ㄗ諉砩琊 蠹疲 嗖揮脛諶松塘勘閆艨冢 諛 乙 ！
建中靖國元年五月，忽中批太常博士範致虛除右正言。是時蔡京猶以宮祠居錢塘，舉朝莫知所自。蓋範氏兄弟素與左階道錄徐知常相善，皆建陽人，亦露中表。知常出入溫成張後家，上皇踐阼，內中張賢妃進御侍王氏，首見親幸，張妃蓋溫成佷也。知常既因緣張門知名禁中，又以符水有效于元符，殿中黃冠之盛自知常始。致虛乃因知常達姓名于元符，且道其平日趨向，以非相蔡京不足有為。時宮禁宦官合為一辭以引京，外廷自宰執而下，拒之方眾。忽得一致虛，遂丞用之，以示好惡，故有是命。致虛就職未久，乃乞收用。安𠴱@跺啃虺絞琛吩疲骸岸 賈 鋝懷 蛄匠 趙諭饌 ２恢﹦岬摶焉睿 縹獠摹⑼蹌芨 災灤樗 逃 幢嶂灤欏！鄙縴漩濟憒又 鑫 萃ㄅ校 案匆雲鵓由崛甦僖印
鄧洵武本蔡卞所引，元符末，卞去位，乃附蔡京。韓、李當國，自右史移少常。建中靖國六月，洵武進一《愛莫助之圖》，謂主上方紹述先志，朝中無人助者。其圖大抵如史書年表，列為旁通，分左右，序中立，其目自宰執、侍從、台諫、郎官、寺監、館閣、學校，分為七隔，左曰紹述，右曰元 ，左序每隔三數人，宰執但溫益一人而已。右序自宰執而下舉朝士大夫皆在其間，又于左序別立一名，用小貼子，已揭去。其下注雲︰“若欲紹述先烈，非相斯人不可。”出付溫益，乃欣然奉行，乞籍記異論之人。于是上決意用京，時事自此變矣。
龍昌期少時為僧，嘗上朱台符詩曰︰“先硯書名紙，磨錢擲卦爻。侯門千萬仞，應許老僧敲。”台符愛其材，勸之業儒。昌期博極群書，而議論怪僻。蜀人張公 之徒、知名士皆師事之，其徒甚眾。文潞公薦于朝，得官。仁宗詔給筆札，令進所撰經義。嘉 書成，詣闕上進，賜五品服及金帛。其書謂︰“詩無比興，如鴛鴦者，遂仰也。”大率如此。又以周公為周之賊，于是台諫交攻。昌期自詣登聞鼓院，還納所賜，听之（景純家兄時判鼓院，今國史但言以人言追奪，誤也）。昌期過洛，□潞公責其不能為己辯明。潞公曰︰“朝廷方崇尚周孔之教而先生非之，故至此耳。”昌期曰︰“某何嘗非孔子，但非周公耳。”潞公曰︰“亦足矣。”
正獻守潁時，有誠大士在湖西薦福院講《華嚴經》。潁�y張隱之比部喜內學，舊與誠游。一日誠為素饌，召隱之。公聞之，使人語誠，欲掇坐。誠即加籩豆之實，而隱之家亦備蔬俎甚豐。公又盛為具以往，人言有此院來未有此盛會也。公問︰“佛許十二時中，以二時外學？”誠曰︰“□醫卜之類歟？”隱之曰︰“外學者，學佛學法耳。然則不許其外學時，正念而已。正念者，無念也，曹洞所謂正位是也。宗師謂佛也，著不得。”嗚呼，今得二時內學，可貴矣。龐公曰︰“我貴剎那淨。”
《金州書》所言道義往復，《書問》所談至理，往往箭鋒相注于郵中函，蓋合于半道，豈唯同道？方知抑亦同病相憂故也。安般三昧計日見功，一切時中凡資于人者，必非安樂，不以長（要人說話，要人相伴，要人娛樂，乃說至話。句似有誤）。須是自著力，受用始得（王泉老舉趙州雲；“小便雖小事，須是老僧親去。”）古來禪人相見，撞著磕著，如電光石火，便識得破，作得主，正為境界現前，時要如此。枝梧息觀，如何更須觀一切法空，念念不忘？得助成定力，又須于行住坐臥時系念不忘，則易熟。如來座者，一切法空，是祥師雲︰“無我者，能宴坐。”學道之人，雖知一切法皆空，若臨事未能消遣，先須諦觀是身無常，是身無苦，是身無我，是身皆空，久自休歇。皆是漸門修。無量心其四曰︰“舍然後實，無我人眾生。”又曰︰“知再讀《般若》，甚善。”君子閑居，固當自強不息。禮有小心外貌斯須之戒，況在困者，尤宜加意整勵，非獨禪誦為然。飲食動靜，皆應自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰︰“利用恆無咎，未失常也”；報慈雲︰“老僧百無所解，日日一般牧馬童子乘日之車”︰皆此意也。稍或彷徨徙倚𢘛頤，則不期于憂而憂自至，豈惟旁觀有澤畔之容，亦不能使家人忘其貧矣。行歌拾穗猶是假修，彈琴讀書自有常樂，更若向上一路，則《契經》有一偈︰“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。”
盡大地是個自己，山河世界一切物象皆是自己建立，猶如晝夜雲。既知如是，則我人眾生壽者種種違順法非法相，莫不皆空。若向這里信得及，把得住，見得徹，便可隨緣消舊業，任運著衣裳，饑來吃飯，困來打眠，更有何事求？坐禪習定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便謂牛已奔逸，起來作力，牽回系在舊處。如此不三兩回，已疲勞矣。若知只是妄想顛倒，夢見牛走，忽然驚覺，乃知牛本不動，常在舊處，自然不勞心力，通作一片。
普安知藏道者，指大藏語人曰︰“如來說一大藏經教，大意欲人省事向里來。”辭雖淺，語甚要。
《大般若涅��經》雲︰凡所引喻，不必盡取少分，或取多分，或復全取。如言如來面如滿月，是名少分。成實論之譬喻，不必令盡相似。如言乳貝，但取其色，不取其堅軟。言面如滿月，但取盛滿，不取形色。
顧子敦奉使，北人嘗問學佛否，答曰︰“臨未從常事于此。”又言︰“王明叟不喜佛事、釋氏學。”二君皆儒臣也，其言如此，蓋儒學有所未至耳。北人有問子敦︰“南朝為重佛、為重道？”子敦答曰︰“重儒。”為世教者自當如此。
江寧進士王令逢原少不羈，好為狂詭之行，或跨驢入山，每以蒸餅十數掛驢項上。後改節師事王介甫，介甫雅重之。時蔣穎叔亦在介甫之門。或問二人之行，以王令方申公，以蔣方劉原甫。王令既卒，有詩雲︰“行藏已許終身共，生死那知半路分。”後為作傳雲︰“王令《蝗子》詩其略曰︰‘始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。魚枯生蟲肉腐蠹，理有常爾夫何疑。’又長篇雲︰‘至和改元之一年，有蝗不知是何來。一蝗百子月再孕，恐漸高厚塞九垓。’死時才二十三，早慧而夭。”逢原見器于荊公，公以夫人女弟妻之，為嫁其遺腹女于吳師禮，後歷右司外郎。子說，其外孫也。
魏野之門人潘閬欲往京師，其師止之不听。既至而後悔之，作詩曰︰“不信先生語，剛來帝里游。清宵無好夢，白日有閑愁。”真宗聞之不悅。他日自華山東來，倒騎驢以行，曰︰“我愛看華山。”其實不喜入京也。故當時有潘閬倒騎驢之說。
治平中，見程正叔先生言︰“今之守令，唯制民之產一事不得為之。其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。”
伊川程正叔嘗言︰“史稱有人至西域，見嬰兒生木葉上，見人則笑，摘之則死。此妄也，理中無此事。”愚意以為天地之間，苟人心之所能思，口之所能言者，皆有之。
族父仲儀少卿曾獲一小蜃蛤，其中隱出蟄龍之形，頭角尾足鱗鬣，皆具龍之屈伸變化，信可驗也。其子希元至今寶之。
李景弼性淳厚，嘗因話次觸人忌諱，是人勃然變乎色，厲然形乎言，而李不知是人之慍己也。少頃，復觸之如是者數四。人始諒其無他，顏色如故，而李卒不悟。
李翰林宗諤，其父文正公𠠬秉政時，避嫌遠勢，出入僕馬，與寒士無異。一日中路逢文正公，前騶不知其為公子也，遽呵辱之。自後每見斯人，必自隱蔽，恐其知而自愧也。
有人請見武平，倉卒忘易巾幘，遂著帽以進。武平言色不動，相見如常，其人既退始覺。
子進居先公之喪，在舊第極北小堂中，誦經籬之外，即李氏故宅。今眾家居之，歌哭斗氣與夫雞狗牛馬之聲，喧然雜入于耳。子進听之如谷听響焉，不以入心。所以能爾者，以我無預于彼之休戚故也，若夫室中之聲□，亦如是者。其得道之人乎？（戊寅年記）
子進在潁，就叔弼借接籬，弼有詩曰︰“奉借山公舊接籬，最宜筇杖與荷衣。習家池上花初盛，醉後多應倒載歸。”子進以為精絕，不可繼也，遂無和。
劉庠彈歐陽修于英宗衰服下著緊絲花襖子，曰︰“細文麗密，閃色鮮明。衣于純吉之日，已累素風；服于大喪之中，尤傷禮教。”
滎陽公為郡，處分公帑蓄鰒魚、諸干物及筍干、蕈干以待賓客，以減雞鴨等生命也。
入內都知張留後茂則凡上樽酒、太官膳、團茶，皆不食。食之美，不終食，命徹去。或曰︰“子不法王介甫乎？介甫之于飲食，精粗交進，而無所擇。”曰︰“安敢望介甫？介甫無心于飲食者也，故如是。如予者，朝食珍則暮不能糲食，是于飲食未能無心也。將以予之不可學介甫之可。”（壬申年書）
八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，搗珍也，漬也，熬也，糝也，肝骨也。先儒不數糝，分炮豚炮 為二，皆非也。
甦子瞻一日稱熟豬肉之美，淳夫曰︰“其奈發風何？”子瞻笑謂予曰︰“淳夫誣告豬肉。”
士人多就禪剎素食，人或相勸，以素食恐虛人髒腑。有何道人震者在彼參禪，或以此說問，何答曰︰“有多少事不說，蒸餅〈 不〉 豈解虛人髒腑者？”
都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人惡之，自易為好草陂。鄉之人猶襲舊號，問彼方之民，僉曰︰“好草陂也。”
天漢台橋西舊有鄧相公廟，世傳鄧通廟。近歲廟官自榜其前曰︰“此乃漢鄧禹廟，非鄧通也。”
