官制︰寄祿官銀青光祿大夫，與光祿、正議、中散、朝議，皆分左右。朝議、中散，有出身人皆超右，其余並以序遷。大觀中，余為中書舍人，奉詔以為非元豐本意，下擬定厘正，乃參取舊名，以奉直易右朝議，中奉易左中散，通奉易右正議，正奉易右光祿，宣奉易左光祿，而右銀青光祿大夫正為光祿大夫，遂為定制。
故事︰百官磨勘，中書止用定辭。熙寧中，孫巨源為知制誥，建言︰君恩無高下，何獨于磨勘簡之？非所以重王命也。乃詔各為辭。元豐官制行，惟侍從官而上，吏部檢舉，奏抄命辭；他官自陳于吏部，奏抄擬遷，而不命辭。
國朝兩制，皆避宰相執政官親。曾魯公修《起居注》，賈文元為相，其友婿也。當召試，乃除天章閣待制，文元去位，始為知制誥。劉原甫，王文定之甥。文定之為參知政事，乃以侍讀學士出知揚州。宋子京、王原叔為翰林學士，子京避莒公改龍圖閣學士，原叔避文安改侍讀學士，元 間，甦子由秉政，子瞻自揚州召為承旨，引原叔例請補外，不從。近歲惟避本省官，如宰相二丞親則不除尚書侍郎，門下侍郎親則不除給事中，中書侍郎親則不除舍人之類。六曹尚書避親，多除翰林學士，蓋于三省無所隸。異于舊制，自子瞻以來然也。
大駕儀仗，通號“鹵簿”，蔡邕《獨斷》已有此名。唐人謂鹵，櫓也，甲 之別名。凡兵衛以甲 居外為前導，捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰“鹵簿”。因舉南朝御史中丞、建康令皆有“鹵簿”，為君臣通稱，二字別無義，此說為差近。或又以“鹵”為“鼓”，“簿”為“部”，謂鼓駕成于部伍，不知“鹵”何以謂之“鼓”？又謂石季龍以女騎千人為一“鹵部”，“簿”乃作“部”，皆不可曉。今有《鹵簿記》，宋宣獻公所修，審以“部”為簿籍之“簿”，則既雲“簿”，不應更言“記”。
唐制，節度使加中書門下平章事為使相，自郭元振始，李光弼等繼之。蓋平章事，宰相之名，以節度使兼，故雲爾也。國朝因之。元豐官制，罷平章事名，而以開府儀同三司易之，亦帶節度使，謂之使相。蓋以儀同為相也。
《唐書》言大臣初拜官，獻食天子，名曰“燒尾”。甦環為相，以食貴，百姓不足，獨不進。然唐人小說所載與此不同，乃雲︰士子初登科，及在官者遷除，朋僚慰賀，皆盛置酒饌、音樂宴之，為“燒尾”。舉韋嗣立入三品，趙彥昭假金紫，崔 復舊官，中宗皆令于興慶池“燒尾”，則非獻食天子也。其解“燒尾”之義，以為虎豹化為人，惟尾不化，必以火燒之乃成人；猶人之新除，必樂飲燕客，乃能成其榮。其言迂誕無據，然謂太宗已嘗問朱子奢，則其來蓋已久矣。近世獻食天子固無是，而朋僚以音樂燕集，亦未之講也。
慶歷五年，賈文元為相，始建議重修《唐書》。詔以判館閣王文安、宋景文、楊宣懿（察）、趙康靖（概），及張文定、余襄公為史館修撰。刊修未幾，諸人皆以故去，獨景文下筆。已而景文亦補外，乃許以史稿自隨。編修官置局于京師者仍舊，遇有疑義取證，則移文于局中，往來迂遠，書久不及成。是時，歐陽文忠公非文元所喜，且方貶出，獨不得預，嘉 初，文忠還，範蜀公為諫官，乃請以《紀》、《志》屬文忠。至五年，書始成。初，文元以宰相自領提舉官。及罷去，陳恭公相，辭不領，乃命參知政事王文安。訖奏書，亦曾魯公以參知政事領也。
從駕謂之“扈從”，始司馬相如。《上林賦》雲︰“扈從橫行，出乎四校之中。”晉灼以扈為“大”，張揖謂“跋扈從橫，不案鹵簿”。故顏師古因之，亦以為“跋扈恣縱而行”。果爾，縱蓋作平聲。侍天子而言“跋扈”，可乎？唐封演以為“扈養以從”，猶之“僕御”。此或近之。然不知通用此語自何時也。
唐自明皇以誕日為千秋節，其後肅宗為地平天成節，至代宗，群臣請建天興節，不報。自是歷德、順、憲、穆、敬五帝，皆不為節。文宗大和中，復置慶成節，故武宗為慶陽節。終唐世，宣宗為壽昌節，僖宗為嘉會節，昭宗為乾和節，中間惟懿宗不置。則唐世此禮亦不常，各系其時君耳。千秋節詔天下咸燕樂，有司休務三日；其余凡建節，皆以為例。穆宗雖不建節，而紫宸殿受百官稱賀，命婦光順門賀皇太後；及有麟德殿沙門、道士、儒官討論三教之制。文宗時，又嘗禁屠宰，燕會惟蔬食脯醢，後旋仍舊。
熙寧初，改經義取士，興建太學，訖崇寧罷科，賦每榜魁，南省皆迭為得失。始余中榜，邵剛魁得；次徐鐸榜（案︰《宋史》及馬氏《文獻通考》俱作“徐鐸”、舊本“鐸”訛作“驛”，今改正），余干落；時彥榜，黃中魁得；次黃裳榜，侯綬落；惟焦蹈榜，陶直夫落。差一榜，次七榜。李常寧、畢漸、李釜（案︰馬氏《文獻通考》作“李 ”，咸淳《昆陵志》作“李奎”，舊本作“釜”，未詳孰是，今仍原文）、蔡嶷榜，章 、李樸、蔡靖、陳國林皆得；馬涓、何昌言、霍端友榜，費元量、王瞻、陳賓皆落，不差一人，亦可怪也。時謂之“雄雌解元”。
兩京留台皆有公宇，亦榜曰御史台。舊為前執政重臣休老養疾之地，故例不視事。皇 間，吳正肅公為西京留台，獨舉其職。時張堯佐以宣徽使知河南府，郡政不當，有訴于台者，正肅即為移文詰之。堯佐惶恐，奉行不敢異。其後司馬溫公熙寧、元豐間相繼為者十七年，雖不甚預府事，然亦守其法令甚嚴，如國忌行香等，班列有不肅，亦必繩治。自創置宮觀後，重臣不復為，率用常調庶官，比宮殿給使，請俸差優爾。朝廷既但以此為恩，故來者奔走府廷，殆與屬吏無異矣。
國朝侍從官間有換武職者，蓋唐袁滋故事，例皆換觀察使。如李尚書維自承旨，李左丞衡自三司使，皆然。天聖間，陳康肅以翰林學士知開封府，亦換宿州觀察使，加檢校司徒，知天雄軍。陳不樂行，力辭。明肅後以只日御朝，而諭之曰︰“天雄，朔方會府，敵人視守臣為輕重，非文武兼材不可。”陳不得已受命，自是加留後，遂建節。慶歷中，陝西用兵，韓魏公、範文正公、龐莊敏公為帥，皆以龍圖閣直學士換觀察使，文正懇辭不拜。蓋當權者時欲排之，而以俸優為言，故文正不肯受。已而韓、龐亦辭，遂罷。
臣僚上殿札子，末概言“取進止”，猶言進退也。蓋唐日輪清望官兩員于禁中，以待召對，故有“進止”之辭。崔 甫奏“待制官候奏事官盡，然後趨出，于內廊賜食，待進止，至酉時放”是也。今乃以為可否取決之辭，自三省大臣論事皆同一體，著為定式。若爾自當為取聖旨，蓋沿習唐制不悟也。
唐武德初，以太宗為西討元帥，自是非親王不為。安祿山叛，以哥舒翰守潼關，除諸道兵馬元帥，始以臣庶為之。至德初，代宗以廣平王為天下兵馬大元帥，以郭子儀為副。其後又以舒王謨為荊南等道節度，諸軍行營都元帥，加“都”字自是始，此皆實領兵柄。唐末以授錢Α，則姑以名寵之耳。
唐乾元中，以戶部尚書李 亙為都統淮南、江東、江西節度使，始立“都統”之號。其後以節度使充者，建中二年，李勉以汴州節度使充汴、宋、滑、亳、河陽等道都統是也。宰相充者，中和二年，王鐸以司徒、中書令為京城四面諸道行營兵馬都統是也。
高麗自三國以來見于史者，句驪其國號，高其姓也。隋去“句”字，故自唐以來止稱高麗。《五代史》記後唐同光元年韓申來，其王尚姓高，則自三國至五代，止傳一姓。長興中，始稱“權知國事王建”。王氏代高，當在同光、長興之間，而史失其傳。元豐初，王徽遣使金梯入貢，建之七世孫也。其表章稱“知國王事”，蓋習用其舊；而年稱甲子，以其受契丹正朔故也。
唐以宰相兼昭文館、集賢院學士，結餃皆在官下，蓋兼職宜然。本朝循用其舊，而他學士則皆冠于官上，此自五代趙鳳為之也。始後唐置端明殿學士，以命鳳及馮道；後鳳遷禮部侍郎，因懇宰相任圜升學士于官上，蓋自示其貴重。故本朝觀文殿大學士而下，皆以為例，亦世以職為重故爾。若宰相則所貴不待職也。
樞密使，《唐書》、《五代史》皆不載其創始之因，蓋在唐本宦者之職。唐中世後，宦人使名如是者多，殆不勝記，本不系職官重輕，而五代特因唐名而增大之，故史官皆不暇詳考。據《續事始》雲︰“代宗永泰中，以中人董秀管樞密，因置內樞密使。”《續事始）為蜀馮鑒所作也。
唐翰林學士結餃或在官下，無定制。余家藏唐碑多，如大和中《李藏用碑》，撰者言“中散大夫、守尚書戶部侍郎、知制誥、翰林學士王源中”之類，則在官下；大中中《王巨鏞碑》，撰者言“翰林學士、中散大夫、守中書舍人劉 彖”之類，則在官上。 彖仍不稱知制誥，殊不可曉。不應當時官名而升降，龐雜乃爾也。
尚書省文字下六司諸路，例皆言“勘會”。曾魯公為相，始改作“勘當”，以其父名會避之也。京師舊有“平準務”，自漢以來有是名。蔡魯公相，以其父名準，亦改為“平貨務”。
唐舊制，集賢書藏于門下省。永泰後，以勛臣罷節制歸京師者無職事，欲以慰其意，乃詔與儒臣日並于集賢院待制，仍賜錢三千緡為食本，以給其費。于是郭英 、孫志直、臧希讓、高升、王延昌，與裴遵慶、暢璀、崔渙、賈至、李季卿、吳令圭等十一人皆在選。待制之名，于此蓋無別于文武。余有裴士淹所作《孫志直碑》。待制給食入餃，此出一時權宜，後不以為常，故《唐書》載之不詳。
向傳範，欽聖太後之叔也。在神宗時，已為觀察使，歷知陝州、滄州矣。神宗即位，徙知鄆州。楊繪知諫院，言“鄆州領京東西路安撫使，不宜以後族為之”。文潞公在樞府，因稱傳範在先朝已累典大郡，今用非以外戚。上徐曰︰“得諫官如此言亦甚好，可以止他日妄求者。”乃移知潞州。祖宗用人無私，雖以材選，而每不忘後世之戒如此。
婕妤，《史記?索隱》訓婕為承，妤為佐。字本皆從人。大抵古人取訓，各以其意適然者，而字多從省。蓋⺝ ，捷也，乃相承敏捷之意，字從省去⺬。⺝予為相予，則訓佐理亦宜，然後以為婦職，因易人為女耳。
元豐既新官制，建尚書省于外，而中書、門下省，樞密、學士院，設于禁中，規模極雄麗。其照壁屏下，悉用重布，不糊紙。尚書省及六曹皆書《周官》，兩省及後省樞密、學士院，皆郭熙一手畫，中間甚有杰然可觀者。而學士院畫《春江曉景》為尤工。後兩省除官未嘗足，多有空閑處，看守老卒以其下有布，往往竊毀盜取。徐擇之為給事中時，有竊其半屏者，欲付有司，會竊處有刃痕，議者以禁廷經由，株連所及多，遂止。然因是毀者浸多，亦可惜也。
古者婦人無名，以姓為名，或系之字，則如仲子、季姜之類；或系之謚，則如戴媯、成風之類，各不同。周人稱“王姬”、“伯姬”，蓋周姬姓，故雲。而後世相承，遂以姬為婦人通稱，以戚夫人為戚姬，虞美人為虞姬。自漢以來失之。政和間，改公主而下名曰“帝姬”、“族姬”，此亦沿習熟慣而不悟。國姓自當為嬴，余嘗以白蔡魯公，憚于改作而止。
曾宣靖公提舉修《英宗實錄》成，將上，故事當遷一官。曾官已左僕射，乃預辭于上曰︰“臣官進一等則為司空，此三公之職也。坐而論道，不可以賞勞。”神宗以為誠，遂從其請。書上，曾獨不遷官，人以為得體。
《考異》︰時韓忠獻進《仁宗實錄》，曾宣靖進《英宗實錄》。韓奏“竊見宰臣李沆、呂夷簡提舉編修《太宗實錄》及《三朝國史》，並乞書成更不推恩，皆蒙上俞允”雲雲。曾言“若遷官，臣須改司空，韓琦須改太保，三公亦非賞勞之官。”遂皆許之。然則其同時有韓其，異時有李呂，今止記曾預辭于上，而雲“曾獨不遷官，人以為得體”，非也。
治平初，議濮廟者六人︰呂獻可為中丞，呂微仲、範堯夫、趙大觀、傅欽之與龔鼎臣為御史。既同時相繼被貶，天下號“六御史”。
唐人初未有押字，但草書其名以為私記，故號“花書”，韋陟“五雲體”是也。余見唐誥書名，未見一楷字。今人押字，或多押名，猶是此意。王荊公押石字，初橫一畫，左引腳，中為一圈。公性急，作圈多不圓，往往窩匾，而收橫畫又多帶過。常有密議公押反字者，公知之，加意作圈。一日書《楊蟠差遣敕》，作圈復不圓，乃以濃墨涂去，旁別作一圈，蓋欲矯言者。楊氏至今藏此敕。
祖宗時，監司、郡守薦部吏，初無定員，有其人則薦之，故人皆慎重，不肯輕舉。改官每歲殆無幾。自慶歷後，始以屬邑多寡制數，于是各務充元額，不復更考材實，改官人歲遂增至數倍。事有欲革弊而反以為弊者，固不得不慎。其初，治平中，賈直孺為中司，嘗以為言，朝廷終莫能處。蓋人情沿習既久，雖使復舊，亦不可為也。
祖宗時，見任官應進士舉，謂之“鎖廳”雖中選，止令遷官，而不賜科第；不中者則停見任，其愛惜科名如此。淳化三年，滁州軍事推官鮑當等應舉合格，始各賜進士及第。自是遂皆賜第。
《考異》︰太平興國五年，見任官赴殿試者六人，惟單食束、周繕賜及第，余皆諸州節度掌書。此雲遷官而不賜科第，非皆如此也。
天聖末，詔即河南永安縣訾王山建宮，以奉太祖、太宗、真宗、神宗御容，欲其近陵寢也。宮成，賜名會聖，改訾王山為鳳台山。自是祖宗山陵成，皆奉安于宮中。甦子瞻《神宗山陵曲赦文》雲︰“敞鳳台之仙宇，粲龜洛之仁祠”。鳳台以山名也。宣祖初葬今京城南，既遷陵寢，遂以其地建奉先寺，仍為別殿，歲時奉祀宣祖昭憲太後。其後祖宗山陵，遂皆即京師寺宇為殿，如奉先故事。興國開先殿以奉太祖，啟聖院永隆殿以奉太宗，慈孝崇真殿以奉真宗，普安殿以奉元德皇後。元豐間，建景靈宮，于是皆奉迎以置原廟。自奉先而下皆廢，普安亦元德皇後 贊宮舊地也。
咸平中，以侍讀、侍講班秩未崇，乃命楊徽之為翰林侍讀學士，邢 為侍講學士，班翰林學士下。講讀置學士自此始。其後 以老請補外，真宗以其久在講席，使以本職知曹州；而張文節公罷參知政事知天雄軍，改翰林侍讀學士。于是講讀學士始為兼職，得外任。慶歷後，凡自翰林學士出者，例皆換侍讀學士，遂為故事。
《考異》︰咸平二年，命楊徽之、夏侯嶠、呂文仲為翰林侍讀學士，此止載楊徽之，未盡也。雲講讀學士始為兼職，非兼也。
趙中令為相，李處耘為樞密使，處耘之女為中令子婦，並居二府，不避姻家。皇 中，文潞公為相，程康肅為樞密副使；熙甯中王荊公為相，吳正憲為樞密副使，皆不避。
江南李煜既降，太祖嘗因曲燕問︰“聞卿在國中好作詩”，因使舉其得意者一聯。煜沈吟久之，誦其詠扇雲︰“揖讓月在手，動搖風滿懷。”上曰︰“滿懷之風，卻有多少？”他日復燕煜，顧近臣曰︰“好一個翰林學士。”
咸平三年，王魏公知舉，數日即院中拜同知樞密院事，當時以為科舉盛事。余紹聖試禮部時，鄧安惠公溫伯以翰林學士承旨知舉，亦就拜尚書右丞。時試已第二場，鄧公自听事上馬揚鞭，左右揖諸生而去。自魏公後，繼之者惟鄧公也。
吳越錢ㄈ初來朝，將歸，朝臣上疏請留勿遣者數十人。太祖皆不納，曰︰“無慮。ㄈ若不欲歸我，必不肯來，放去適可結其心。”及ㄈ辭，力陳願奉藩之意。太祖曰︰“盡我一世，盡你一世。”乃出御封一匣付之，曰︰“到國開視，道中勿發也。”ㄈ載之而歸，日焚香拜之。既至錢塘，發視，乃群臣請留章疏。ㄈ覽之泣下，曰︰“官家獨許我歸，我何可負恩？”及太宗即位，以盡一世之言，遂謀納土。
寇萊公性豪侈，所臨鎮燕會，常至三十 。必盛張樂，尤喜《柘枝舞》，用二十四人，每舞連數 方畢。或謂之“柘枝顛”。始罷樞密副使，知青州，太宗眷之未衰，數問左右︰“寇準在青州樂否？”如是一再。有揣帝意欲復用者，即曰︰“陛下思準不少忘，聞準日置酒縱飲，未知亦思陛下否？”上雖少解，然明年卒召為參知政事。祖宗用人之果，不使細故讒人得乘間如此。
林文節連為開封府南省第一，廷試皆屬以魁選。仁宗亦遣近 伺其程文畢，先進呈。時試《民監賦》，破題雲︰“天監不遠，民心可知。”比至上前，一近侍旁觀，忽吐舌，蓋惡其語忌也。仁宗由是不樂，亟付考官，依格考校。考官之意，不敢置之上等，入第三甲；而得章子平卷子，破題雲︰“運啟元聖，天臨兆民。”上幸詳定幕次，即以進呈，上曰︰“此祖宗之事，朕何足以當之？”遂擢為第一。
