祥符中，楊文公為翰林學士，以久疾初愈入直，乞權免十日起居。詔免半月，仍令出宿私第。文公具表謝，真宗以詩批其末，賜之雲︰“承明近侍究儒元，苦學勞心疾已痊，善保興居調飲食，副予前席待多賢。”祖宗眷禮儒臣之盛，古未有也。
《考異》︰文公疾，在假。詔遣使挾醫視之。文公上表謝，真宗以詩批其末賜之；其權免起居，又別是一節也。見《會要》。而《金坡遺事》雲︰“文公被疾既赴朝參，具狀稱謝，御筆于狀尾批七言二韻詩賜之。”兩說不同，然要非因權免起居賜詩也。
太祖初命曹武惠彬討江南，潘美副之。將行，賜燕于講武殿。酒三行，彬等起跪于榻前，乞面授處分。上懷中出一實封文字，付彬曰︰“處分在其間。自潘美以下有罪，但開此，徑斬之，不須奏稟。”二臣股栗而退。訖江南平，無一犯律者。比還，復賜燕講武殿。酒三行，二臣起跪于榻前︰“臣等幸無敗事，昨面授文字不敢藏于家。”即納于上前。上徐自發封示之，乃白紙一張也。上神武機權如此。初特以是申命令，使果犯而發封，見為白紙，則必入稟；及歸而示之，又將以見初無輕斬之意。恩威兩得，故雖彬等無不折服。
仁宗初復制科，立等甚嚴，首得富公，次得吳春卿、張安道、甦儀甫，惟吳春卿入三等，富公而下皆第四等。自是訖甦子瞻，方再入第三等。設科以來，兩人而已。故子瞻《謝啟》雲︰“誤佔久虛之等。”（案︰此條已見第二卷，此系重出，緣中間詳略稍異，今並存之。）
國初貢舉法未備，公卿子弟多艱于進取，蓋恐其請托也。範杲，魯公之兄子，見知陶谷、賣儀，皆待以甲科。會有言“世祿之家不當與寒 爭科名”者，遂不敢就試。李內翰宗諤已過省，以文正為相，因唱名辭疾不敢入，亦被黜。文正罷相，方再登科。天僖後立法，有官人試不中者，皆科私罪，仍限以兩舉。或雲，王冀公所請也。慶歷以來，條令日備，有官人仍別立額，于是進取者始自如矣。
《考異》︰天禧二年，王欽若請鎖殿人不及格坐私罪。天聖四年，詔免責罰，听再舉。以舊制試禮部不及格贖銅，永不得應舉也。七年詔︰文臣許應兩次，武臣一次。蓋科罪者，王冀公所請；而免責罰許兩次者，乃後來從寬，今並雲“冀公所請”，非也。“天僖”當作“天禧”。
歐陽文忠公初薦甦明允，便欲朝廷不次用之。時富公、韓公當國，雖韓公亦以為當然，獨富公持之不可，曰︰“姑少待之。”故止得試餃初等官。明允不甚滿意，再除，方得編修《因革禮》。前輩慎重名器如此。元 間，富紹庭欲從子瞻求為《富公神道碑》，久之不敢發。其後不得已而言，一請而諾，人亦以此多子瞻也。
元 初，文潞公為太師，呂申公為左僕射，皆以高年特賜免拜。二公力辭。甦子瞻為翰林學士，因論“八十拜君命，一坐再至，此但傳命非朝見，猶且不免。周天子賜齊小白無下拜，非不拜，謂無降階，然終下拜。今二臣既辭，宜當從其請。遇見間或傳宣免，則可為非常之恩。”仍降允詔，當時以為得體。
故事︰臣僚告老，一章即從。仁宗時，始命一章不允，兩章而後從，所以示優禮也。熙寧末，範景仁以薦甦子瞻、孔經甫不從，曰“臣無顏可見班列”，乃乞致仕。章四上不報。最後第五章並論《青苗法》，于是始以本官致仕。神宗初未嘗怒也。景仁既得謝，猶居京師者三年。時王禹玉為執政，與景仁久同翰林，景仁每從容過之道舊，樂飲終日，自不以為嫌，當權者亦不之責。元 初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集于朝，獨景仁屢召不至，世尤以為高雲。
唐人記張延賞妻，苗晉卿女。父為宰相，舅嘉貞，子弘靖，皆宰相；婿韋皋雖不為真相，而食王爵。以為有唐衣冠之盛，一門而已。本朝韓忠憲億夫人，王魏公女。忠憲參知政事，雖不為相，而康公、玉汝皆⻆存登相位（案︰舊本康公以下有脫字，今據《宋史》本傳增入），持國又為門下侍郎，長子綜雖早死，亦為知制誥，皆王氏出。婿李內翰淑與苗氏殆不相遠，他士族未有比者。
宰執每歲有內侍省例賜新火冰之類，將命者曰“快行家”，皆以私錢一千贈之。元豐元年除日，神宗禁中忽得吳道子畫鐘馗像，因使鏤板賜二府。吳沖卿時為相，欲贈以常例。王禹玉曰︰“上前未有特賜，此出異恩，當稍增之。”乃贈五千。其後御藥院遂為故事。明年除日，復賜沖卿，例復授五千，沖卿因戲同列曰︰“一馗足矣。”眾皆大笑。宣和間，一二大臣恩幸既殊，將命之人有飲食果實而得五十千者，日或至一再賜也。
司空圖，朱全忠篡立，召為禮部尚書。不起，遂卒。宋次道為河南通判時，嘗于御史台案牘中，得開平中為圖薨輟朝敕，乃知雖亂亡之極，禮文尚不盡廢，至如表聖，蓋義不仕全忠者，然亦不以是簡之也。
大臣及近戚有疾，恩禮厚者多宣醫。及薨，例遣內侍監護葬事，謂之“敕葬”。國醫未必皆高手，既被旨，須求面投藥為功，病者不敢辭，偶病藥不相當，往往又為害。“敕葬”，喪家無所預，一听于監護官，不復更計費，惟其所欲，至罄家資有不能辦者。故諺雲︰“宣醫納命，敕葬破家。”近年“敕葬”多上章乞免，朝廷知其意，無不從者。
試院官舊不為小錄。崇寧初，霍端友榜，安樞密 知舉，始創為之。余時為檢點試卷官，自後遂為故事。進士小錄，具生月日時者，敘齒也。安喜考命，時考官有善談命者數人，安日使論之，故亦具生月日時，則過矣。
公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱“ 崔酒”，然後樂作，此唐人送酒之辭。本作“碎”音，今多為平聲，文士亦或用之。王仁裕詩“淑景易從風雨去，芳樽須用管弦 崔”。
京師百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會，往往因劇飲終日。甦子美進奏院，會正坐此。余嘗問其何神？曰“蒼王”，蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之，固可笑矣。官局正門里，皆于中間用小木龕供佛，曰“不動尊佛”，雖禁中諸司皆然。其意亦本吏畏罷斥，以為禍福甚驗，事之極恭。此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。
舊制，學士以上賜御仙花帶而不佩魚，雖翰林學士亦然，惟二府服笏頭帶佩魚，謂之“重金”。元豐官制行，始詔六曹尚書、翰林學士、雜學士皆得佩魚。故甦子瞻《謝翰林學士表》雲︰“玉堂賜篆，仰淳化之彌文；寶帶重金，佩元豐之新渥。”
“玉堂之署”四字，太宗飛白書，淳化中以賜甦易簡（案︰此條詳見第七卷，恐別有脫誤，今並存之）。
樞密院既專總兵柄，宰相非兼領殆不復預聞。慶歷初，元昊用兵，富公為諫官，乃請宰相如故事兼院事。時呂文靖為相，不欲兼，富公爭之力，遂兼樞密使。自是相繼為相者，初授除皆帶兼使。八年，文潞公自參知政事相，始不帶兼使。于是皇 初，宋莒公、龐穎公相，皆不兼，蓋元昊已納款故也。神宗初更官制，王荊公諸人皆欲罷樞密院，神宗難之。其後遂定官制，論者終以宰相不預兵政為嫌，使如故事復兼，則非正名之意，乃詔厘其事大小︰大事，三省與樞密院同議進呈，畫旨稱三省樞密院同奉聖旨，三省官皆簽書，付樞密院行之；小事，樞密院獨取旨，行訖關三省，每朝三省、樞密院先同對，樞密院退待于殿廬，三省始留進呈，三省事退，樞密院再上進呈，獨取旨，遂為定制。
殿廬幕次，三省官為一幕，樞密院為一幕，兩省官為一幕，尚書省官為一幕，御史台為一幕，中司則獨設椅子坐于隔門之內，惟翰林學士與知開封府同幕。蓋舊制，知府常以翰林學士兼故也。始樞密院與中書門下同一幕，趙中令末年，太祖惡其專，而樞密使李崇矩乃其子婦之父，故特命拆之，迄今不改。
唐制︰惟弘文館、集賢院置學士，宰相得兼外，他官未有兼者，亦別無學士之名，如翰林學士、侍講學士、侍讀學士、侍書學士，乃是職事之名爾。自後唐安重誨為樞密使，明宗以其不通文義，始置端明殿學士，以馮道、趙鳳為之，班樞密使下，食于其院；端明即正衙殿也。本朝改端明為文明，以命程羽；自後文明避真宗謚號，改紫宸；既又以紫宸非人臣所稱，改觀文；則端明、文明、紫宸本一殿；觀文雖異，而創職之意則同，四名均一等職也。明道中，既別改承明殿為端明，仍置學士，中間又設資政殿大學士、學士，則職名增多，不得盡循舊制。始真宗為王冀公置資政殿學士，班樞密下，此即文明之職也。蓋是時真宗眷冀公方厚，故不除文明，而別創此名；及丁文簡之罷參政，不除資政殿大學士，復置觀文，觀文班在資政殿大學士上。而皇 中乃以命孫威敏，蓋用丁文簡故事爾，輕重疑亦不倫。近歲，自資政殿以上，皆為二府職名，乃是本朝新制；而端明殿為從官兼職之冠，則後唐故事也。
《考異》︰唐弘文館、集賢殿學士有非宰相而為之者，宰相亦非兼也。明皇以集仙殿為集賢殿，麗正書院為集賢院，殿與院不同，此雲集賢院，非也。有大學士，有直學士，此雲他官未有兼者，亦別無學士之名，非也。端明即西京正衙殿，當有西京二字；資政殿大學士，班文明學士下，翰林學士承旨上，此雲班樞密下，又雲即文明之職，不知何據？第六卷雲班翰林承旨上，第十卷雲班樞密副使下，前後不同。近歲有非二府而除資政者，亦有二府罷止除端明者，端明往往特拜。此雲近歲自資政殿以上皆為二府職名，是本朝新制，而端明為從官兼職之冠，則後唐故事，皆非也。
古者喪服有負版，綴于領下，垂放之，方尺有八寸，《服傳》所謂“負廣出于適寸”者也。鄭氏言︰負在背上，適，闢領也。蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有闢領，此禮不見于世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公巽嘗言︰《論語》式負版，非版籍之版，乃喪眼之版，以“子見齊衰者必式”為證。
堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，禹稱有夏氏，唐、虞、夏氏其封國，或其所生土名，故其先皆命以為氏，後因以為國，則堯、舜、禹者，疑其為謚號也。然《易》稱“堯舜氏作”，則堯、舜亦氏，豈復追稱或以謚耶？其通稱則皆謂之帝。秦本欲稱泰皇，既去泰號稱皇帝，固已過矣，漢以後因之，不能易。至唐武後天授中，加尊號曰聖神皇帝，中宗神龍加尊號曰應天皇帝，明皇又以年冠之，稱開元皇帝。其後更相衍，多至十余字，此乃生而為謚，果何禮哉？本朝初廢不講。仁宗景 初，群臣用開元故事，請以景 為號。自是每遇南郊大禮畢，則百官拜表，加上尊號，以示歸美之意。神宗即位，諸臣累上尊號，皆辭不受，元豐三年遂下詔罷之。帝王之盛舉也。
俗稱翰林學士為“坡”，蓋唐德宗時嘗移學士院于金鑾坡上，故亦稱“鑾坡”。唐制︰學士院無常處，駕在大內，則置于明福門；在興慶宮，則置于金明門，不專在翰林院也。然明福、金明不以為稱，不常居之爾。諫議大夫亦稱“坡”，此乃出唐人之語。諫議大夫班本在給舍上，其遷轉則諫議歲滿方遷給事中，自給事中遷舍人。故當時語雲︰“饒道斗上坡去，亦須卻下坡來。”以諫議為上坡，故因以為稱，見李文正所記。
國初取進士，循唐故事，每歲多不過三十人。太宗初即位，天下已定，有意于修文，嘗語宰相薛文惠公治道長久之術，因曰︰“莫若參用文武之士。吾欲科場中廣求俊彥，但十得一二，亦可以致治。”居正曰︰“善。”是歲御試題，以“訓練將”為賦，“主聖臣賢”為詩，蓋以示參用之意。特取一百九人，自唐以來未有也。遂得呂文穆公為狀頭，李參政至第二人，張僕射齊賢、王參政化基等數人，皆在其間。自是連放五榜，通取八百一人，一時名臣，悉自此出矣。
《考異》︰國初取進士，每歲有不止三十人者，此雲多不過三十人，非也。
唐末、五代武選，有東西頭供奉、左右班侍禁殿直；本朝又增內殿承制崇班，皆禁廷奉至尊之名。然宰執及戚里，當時得奏乞給使恩澤，皆例受此官，沿習既久，不以為過。政和中，改武官名，有拱衛、親衛、大夫等職，宰相給使有至此官者，會其將罷，或欲陰中之，因言人臣而用拱衛、親衛，意不可測，不知亦前日承制、侍禁之類也。
唐致仕官，非有特敕，例不給俸。國初循用唐制，至真宗乃始詔致仕官特給一半料錢，蓋以示優賢養老之意。當時詔雲︰始呈材而盡力，終告老以乞骸。賢哉，雖嘆于東門；邈矣，遂辭于北闕。用尊耆德，特示殊恩。故士之得請者頗艱。慶歷中，馬季良在謫籍得致仕，言者論而奪之，蓋以此。其後有司既為定制，有請無不獲，人浸不以為貴。乃有過期而不請者，于是御史台每歲一檢舉；有年將及格者，則移牒諷之，今亦不復舉矣。
《考異》︰唐貞元五年，蕭昕等致仕，給半俸，遂為例。大和元年，楊于陵致仕，特全給俸料，辭雲︰“半給之俸，近古所行，伏自思惟，已為過幸。”此雲唐致仕官非有特敕，例不給俸，非也。太宗淳化元年，詔致仕官給半俸，此雲真宗，非也。咸平五年，謝泌言︰致仕官近皆遷秩，今錄授朝官給半俸，須有清名及勞效乃可听。乃詔七十以上求退者許致仕，因疾及歷任有贓犯者听從便；若謫籍不得致仕，後來亦然。範忠宣公是也。甦子由詩雲︰“余年迫懸車，奏草屢濡筆，籍中顧未敢，爾後當容乞”是也。明道二年大赦，丁謂特許致仕，真宗朝御史盧琰言︰“朝士有衰老不退者，請舉休致之典。”時二三名卿，猶有不退之譏，則過期不請，非獨後來也。
唐三院御史，謂侍御史與殿中侍御史、監察御史也。侍御史所居曰“台院”，殿中曰“殿院”，監察曰“察院”，此其公宇之號，非官稱也。侍御史自稱“端公”，知雜事則稱“雜端”；而殿中、監察稱曰“侍御”，近世“殿院”、“察院”，乃以名其官，蓋失之矣。而侍御史復不稱“台院”，止曰“侍御”；“端公”、“雜端”但私以相號，而不見于通稱，各從其所沿襲而已。
《考異》︰《因話錄》侍御史眾呼曰為“端公”，非自稱也。
唐御史台北向，蓋沿隋之舊。公堂會食，侍御史設榻于南，而主簿在北，兩院分為東西，故俗號侍御史為“南榻”。
監察御史里行，監察御史之資淺者也。始唐太宗自布衣擢馬周令于監察御史里行，遂以名官。《馬周傳》不載，《六典》言之。或曰︰始龍朔中王本立，亦見唐人雜記，然不若《六典》為可據也。
《考異》︰馬周、王本立為監察御史里行，皆見《唐書?職官志》。此雲見《六典》及唐人雜記，不若以《唐書》為據也。唐侍御史、殿中侍御史皆有里行，非獨監察御史也。
唐詔令雖一出于翰林學士，然遇有邊防機要大事，學士所不能盡知者，則多宰相以其處分之要者自為之辭，而付學士院，使增其首尾常式之言而已，謂之“詔意”。故無所更易增損，今猶見于李德裕、鄭畋集中。近歲或盡出于宰相。進呈訖，但召待詔，即私第書寫；或詔學士，宰相面授意，使退而具草，然不能無改定也。
元 初，用治平故事，命大臣薦士試館職，多一時名士，在館率論資考次遷，未有越次進用者，皆有滯留之嘆。張文潛、晁無咎俱在其間。一日，二人閱朝報，見甦子由自中書舍人除戶部侍郎，無咎意以為平，緩曰︰“子由此除不離核。”謂如果之粘核者。文潛遽曰︰“豈不勝汝枝頭干乎？”聞者皆大笑。東北有果如李，每熟不得摘，輒便槁，土人因取藏之，謂之“枝頭干”，故雲。
陳恭公自為參政時，仁宗即眷之厚，不但以其嘗請建儲德之也。皇 初，趙清獻諸人攻恭公二十余章，意終不解。一日，喟然顧一老中官曰︰“汝知我不樂乎？”中官曰︰“豈非以陳相公去住未定耶？”上曰︰“然。”中官曰︰“此亦易耳！既台諫官有言，何不從之，使去？”上曰︰“吾豈不知此？但難得如此老子不謾我爾。”後不得已，欲罷之，猶令自舉代。恭公薦吳正肅公。即召至闕下，會賜宴，正肅疾作不果相，然世亦以此多恭公也。
陳恭公初相，張安道為學士，仁宗召至幄殿，面諭曰︰“善為草麻辭，無使外人得有言。”蓋恐其物望未孚也。安道載其請建儲之事雲︰“納忠先帝，有德朕躬。”上覽稱善。及恭公薨，墓碑未立，時論者猶未一，上賜額曰“褒忠之碑”，特命安道為之。故安道首言“‘褒忠碑’者，皇帝神筆；表揚故相岐國公執中之遺烈也。”于是遂無議之者。
《考異》︰“納忠先帝，有德朕躬”，乃陳恭公除參政制詞，此雲麻詞，非也。
陳希夷將終，密封一緘付其弟子，使候其死上之。既死，弟子如其言入獻，真宗發視無他言，但有“慎火停水”四字而已。或者以為道家養生之言，而當時皆以為意在國事，無以是解者。已而，祥符間禁中諸處數有大火，遂以為先告之驗。上以軍營人所聚居，尤所當戒，乃命諸校悉書之門，故今軍營皆揭此四字。
元 初，哲宗將納後，得狄諮女，宣仁意向之，而庶出過房，以問宰執。或曰︰“勛臣門閥可成。”王彥霖為簽書樞密院，曰︰“在禮問名，女家答曰‘臣女夫婦所生’，及列外氏官諱，今以狄氏為可，將使何辭以對？”宣仁默然，遂罷議。
《考異》︰元 初，當作元 六年。
帝女謂之“公主”，蓋婚禮必稱“主人”，天子不可與群臣敵，故以同姓諸侯主之。主者，言主婚爾。而漢人有稱“翁主”者，諸侯之女也。翁者，老人之稱，古人大抵謂父為翁。諸侯自相主婚無嫌，故稱翁者，謂其父自主之也。自六朝後，諸主之女皆封“縣主”，隋以後又有稱“郡主”者，自是遂循以為故事。則主非主婚之名，蓋尊之，猶言縣君、郡君雲爾。國初，趙韓王以開國元臣，詔諸女特比宗室，皆封“郡主”。臣庶而封主者，惟趙氏一家而已。而名實之差，流俗相習而不悟，“主”、“君”皆尊稱，則“縣主”“縣君”、“郡主”“郡君”，初何所辨？但以非宗室不封，故從以為異也。
大駕玉輅，世傳為唐高宗時物，堅壯穩利，至今不少損。元豐間，禮文既一新，有司請別造新輅，詔宋用臣董之，備極工巧珠寶之飾。既成，以正旦大朝會，宿陳于大慶殿庭，車人先以幕屋覆之。將旦徹屋，忽其上一木墜，盡厭而碎。一木之勢，蓋不能至此，人以為異。自後竟乘舊輅。金明池龍舟，太宗時造，每歲春駕上池必登之。紹聖初，亦嘗命別造形制，有加于前，亦號“工麗”。余時正登第在京師。初成，瓊林賜燕，蔡魯公為承旨，中休往登以觀，至半輒墜水，幾不免相繼。哲宗臨幸，是日大風書冥，池水盡波，儀衛不能立，竟不能移跬步。自後遂廢不用。二事適相似，亦可怪也。
