朱司農載上嘗分教黃岡，時東坡謫居黃，未識司農公，客有誦公之詩雲︰若閑無一事，蝴蝶飛上階。東坡愕然曰︰“何人所作？”客以公對，東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。異日公往見，遂為知己，自此時獲登門。偶一日謁至，典謁已通名，而東坡移時不出，欲留則伺候頗倦，欲去則業已達姓名，如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意，且雲︰“適了些日課，失于探知。”坐定他語畢公，請曰︰“適來先生所謂日課者何？”對雲︰“抄《漢書》。”公曰︰“以先生天才，開卷一覽可終身不忘，何用手鈔邪？”東坡曰︰“不然。某讀《漢書》，至此凡三經手鈔矣。初則一段事鈔三字為題，次則兩字，今則一字。”公離席復請︰“則不知先生所鈔之書肯幸教否？”東坡乃命老兵就書幾上取一冊至，公視之，皆不解其義。東坡雲︰“足下試舉題一字。”公如其言，東坡應聲輒誦數百言，無一字差缺，凡數挑皆然，公降嘆良久，曰︰“先生真謫仙才也。”他日以語其子新仲曰︰“東坡尚如此，中人之性豈可不勤讀書邪？”新仲嘗以是誨其子輅。
（叔 雲）
中書待制公翌新仲嘗言︰後學讀書，未博觀人文字，不可輕詆。且如歐陽公與王荊公詩雲︰翰林風月三千首，吏部文章二百年。荊公答雲︰他日若能窺孟子，終身安敢望韓公。歐公笑曰︰“介甫錯認某意，所用事乃謝眺為吏部尚書，沈約與之書雲︰‘二百年來無此作也。’若韓文公，迨（一作迄）今何止二百年邪？”前後名公詩話至今博洽之士，莫不以歐公之言為信，而荊公之詩為誤，不知荊公所用之事，乃見孫樵《上韓退之吏部書》“二百年來無此文也。”歐公知其一而不知其二，故介甫嘗曰︰“歐公坐讀書未博耳。”雖然，荊公亦有強辯處。嘗有詩雲︰黃昏風雨滿園林，殘菊飄零滿地金。歐公見而戲之曰︰秋英不比春花落，傳語詩人仔細吟。荊公聞之，曰︰“永叔獨不見《楚辭》‘夕餐秋菊之落英’邪？” 殊不知《楚辭》雖有落英之語，特寓意朝夕二字，言吞陰陽之精蕊，動以香淨自潤澤爾。所謂落英者，非飄零滿地之謂也。夫百卉皆凋落，獨菊花枝上枯，雖童孺莫不知之。荊公作事動輒引經為證，故新法之行，亦取合于周官之書，其大概類此爾。
待制公十八歲時，嘗作樂府雲︰流水冷冷，斷橋斜路橫枝亞。雪花飛下，全勝江南畫。白璧青錢，欲買應無價。歸來也，風吹平野，一點香隨馬。朱希真訪司農公不值，于幾案間見此詞，驚（一作嘆）賞不已，遂書于扇而去，初不知何人作也。一日，洪覺範見之，扣其所從得（一作來），朱具以告，二人因同往謁司農公問之，公亦愕然。客退，從容詢及待制公，公始不敢對，既而以實告。司農公責之曰︰“兒曹讀書正當留意經史間，何用作此等語邪？”然其心實喜之，以為此兒他日必以文名于世。今諸家詞集及《漁隱叢話》皆以為孫和仲或朱希真所作，非也。正如《詠折疊扇》詞雲︰宮紗蜂趁梅，寶扇鸞開翅，數折聚清風， 一捻生秋意。搖搖雲母輕，裊裊瓊枝細，莫解玉連環，怕作飛花墜。余嘗親見稿本于公家，今《于湖集》乃載此詞，蓋張安國嘗為人題此詞于扇故也。大抵公于文不苟作，雖游戲嘲謔，必極其精妙。嘗《詠五月菊》詞雲︰玉台金盞對炎光，全似去年香。有意莊嚴，端午不應忘卻重陽。菖蒲九節，金英滿把，同泛瑤觴。舊日東籬陶令，北窗正臥羲皇。又《與秦師垣啟》︰雞鳴函谷，盂嘗由是以出關；雁落上林，屬國已聞于歸漢。蓋秦嘗留金庭，未幾縱還，既而金人復悔，遣騎追之，已無及矣。公之用事親切多類此，遂得擢用。
呂伯恭先生嘗言︰“往日見甦仁仲提舉，坐語移時，因論及詩。甦言南渡之初，朱新仲寓居嚴陵時，汪彥章南遷，便道過新仲，適值清明，朱《送行》詩雲︰天氣未佳宜且住，風波如此欲安之。蓋用顏魯公帖及謝安事，語意渾成，全用事，二十年欲效此體，用意不到。比作《陸仲高挽章》，偶然得之，雲︰殘年但願長相見，今雨那知更不來。蓋用杜于美詩句‘但願殘年飽吃飯’、‘但願無事常相見’，及《秋述》‘常時車馬之客，舊雨來今雨不來’，亦不覺用事也，恐可庶幾焉。”乃知待制公之詩，在當時已為前輩所推重如此。（甦訓直雲。案︰甦訓直名 比，陸渭南集有墓志）有問劉元城先生︰“‘吾猶及史之闕文也︰有馬者借人乘之。今亡矣。’夫先儒說此多矣，但難得經旨貫串。”元城曰︰“子但熟味及字與亡字，自然意貫。‘有馬者借人乘之’便是史之闕文。夫有馬而借人乘，非難底事，而史且載此， 必是闕文。及如及見之謂。聖人在衰周猶及見此等史，存而不敢削，亦見忠厚之意。至後人見此語頗無謂，遂從而削去之，故聖人嘆曰︰今亡矣。夫，蓋嘆此句之不存也。故聖人作《春秋》，于郭公夏五皆存之于經者，蓋慮後人妄意去取，失古人忠厚之意，書之所以示訓也。”故先生嘗言︰“‘直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外’，當為‘正以直內’；‘能悅諸心，能研諸侯之慮’，當為‘能研諸慮’。如此類者，五經中極多，前輩恐倡後生穿鑿之端，故不敢著論。若或為之，倡後生競生新意以相夸尚，六經無全書矣，其害多于無人論說之時。此前輩所以謹重，姑置之不言可也，此正有得于聖人闕文之意。”又問︰“漢之四皓，揚子雲嘗稱其美行，子雲于高帝世為近，必其事之不可誣者。司馬溫公作《通鑒》，削而去之，以為高祖不廢太子者，但以大臣皆不從，恐身後趙王不能獨立，故不為耳，豈山林四叟片言能 尼其事哉？若四叟實能制高祖，使不廢太子，是留侯為子立黨，以制其父，留侯豈為是哉？此特辨士欲夸大其事，故雲司馬遷好奇多愛而采之，今皆不取斯言，果然否？”元城曰︰“此殆有深意。
老先生作《通鑒》，欲示後世勸戒之意，正如子夏問‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，夫子既告之以‘繪事後素，又發起子之嘆。至于刪詩，則削而去之，今《碩人》詩之二章，無‘素以為絢兮’一句。蓋禮與生俱生，不可後也，子夏疑之，曰‘禮後乎’，故夫子許其可與言《詩》。若此之類，又不可以概論。”
（晉原伯雲）
曾文清公吉甫，三孔出也，少從諸舅游，見元城先生談論間多及《論語》，其言曰︰“‘知之為知之，不知為不知，是知也’，真實處便是真知，才以不知為知，必是欺偽的人，如此則所喪者多矣，故老先生常守一個誠字。又言誠自不妄語中入，蓋為是也。”又曰︰“‘民可使由之不可使知之’，若如此，則大有識義理者，豈可禁之使勿知？殊非人皆可以為堯舜，途人可以為禹之意。蓋當熟味使字，如孟子言‘梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧’之義，聖人能以理曉人，至于知處，貴乎自得，非口耳可傳授，故曰‘人莫不飲食也，鮮能知味也’。” 陸太傅軫，會稽人，神采秀異，好為方外游。七歲猶不能語，一日乳媼攜往（一作至）後園，俄而吟詩曰︰昔時家住海三山，日月宮中屢往還。無事引他天女笑，謫來為吏在人間。後仕至兵部郎官，力請老歸稽山，宋元憲公、杜祁公，一時名勝皆有送行詩，篇中多及神仙之事，蓋公之雅志也。公晚年專意爐鼎，丹將成，偶一日妻夫人岡事怒擊碎，其丹化為雙鶴飛去。嘗視諸孫中，指農師之弟倚承奉公曰︰“此兒有仙風道骨。”
承奉公倚，少無宦情，家人勉其從吏。初為余杭尉，沿檄出邑，道逢一皓鬢翁，遽下拜之，翁趨避，公隨其所之，翁知其勢不可辭，遂曰︰“尊官何以知某為異人？”公曰︰“凡人行皆有影，惟公獨無，所以知之。”翁曰︰“尊官所欲學者何術邪？貧道有黃白之術當奉傳。”曰不願。又欲授以黃帝房中秘術，皆不願，翁曰︰“然則尊官所欲者何？”曰︰“所願延年益壽，神仙之術爾。”翁遂授之以秘訣，同行里許，忽不見。公即棄官，徑歸其家，築草堂三間于家側，日夜寢處其中，獨有一老兵執役，每日濯其冠，弊則更之。老兵不執役，則屏于舍外，常聞其中若有對語者，近听之則寂然，如是者四十余年，雖去家跬步，未嘗過而問焉。一日，忽召其子，令灑掃，具朝衣香案，其子怪問其故，公曰︰“少頃有召命至矣。”已而果召公赴闕，公謝恩畢，辭命復入草堂，其後將終，謂其子曰︰“死生如旦晝，勿以為念。”笑坐而逝。先一夕，天慶觀羽士夢有神人告之曰︰“陸某乃河伯水官。”交代急遣騎迎之。是夜天大雨，水暴漲，浸沒其家三尺許，家人登避救死不暇，沃及公尸，頃刻水退，舁斂，輕如紙，則公為水仙矣。
太傅公嘗守會稽，上元夕放燈特盛，士女駢闐。有一士人從貴宦幕外過，見其女樂甚都，注目久之，觀者狎至，觸墜其幕，貴宦者執其士以聞于府，公呼而責之曰︰“為士不克自檢，何邪？”對曰︰“觀者皆然，竟自脫去，獨某居後，所以被辱。”公觀其應對不凡，必是佳士，因謂曰︰“子能賦此斑竹簾。士子索筆，落紙立就，其詩曰︰春風⺼戚⺼戚動簾帷，繡戶朱門鎮日垂。為愛好花成片段，故教直節有參差。又曰︰昔年珠淚 虞姬，今日侯門作妓衣。世事乘除每如此，榮華到底是危機。公覽詩大奇之，延為上客。（子逸雲）
