陸辰州子逸左丞，農師之孫，太傅公之玄孫也。晚以疾廢，卜築于秀野越之佳山水也，公放傲其間，不復有榮念。對客（一作客至）則終日清談不倦，尤好語及前輩事，糸麗糸麗傾人听。余嘗登門，出近作贈別長短句以示公，其末句雲︰莫待柳吹綿，吹綿時杜鵑。公賞誦久之，是後從游頗密。公嘗謂余曰︰“曾看東坡《賀新郎》詞否？”余對以世所共歌者，公雲︰“東坡此詞，人皆知其為佳，但後⺬顛用榴花事，人少知其意。某嘗于晁以道家見東坡真跡，晁氏雲︰‘東坡有妾，名曰朝雲、榴花，朝雲死于嶺外，東坡嘗作《西江月》一闋，寓意于梅，所謂“高情已逐曉雲空”是也。惟榴花獨存，故其詞多及之，觀“浮花浪蕊都盡，
伴君幽獨”可見其意矣。’又《南歌子》詞雲︰紫陌尋春去，紅塵拂面來。無人不道看花回，惟見石榴新蕊一枝開。冰簟堆雲髻，金樽灩玉酷。綠陰青子莫相催，留取紅巾千點照池台。意有所屬也。或雲贈王晉卿侍兒，未知其然否也？”余謂後輩作詞，無非前人已道底句，特善能轉換爾。《三山老人語錄》雲︰“從來九日用落帽事，東坡獨雲‘破帽多情卻戀頭’，尤為奇特。”不知東坡用杜子美詩“羞將短發還吹帽，笑倩傍人為整冠”。近日陳子高作《謁金門》雲春︰滿院，飛去飛來雙燕。紅雨入簾寒不卷，小屏山六扇。乃《花間集》和凝詞 “拂水雙飛來去燕，曲檻小屏山六扇。”趙德莊詞雲“波底夕陽紅濕”，紅濕二字以為新奇，不知蓋用李後主“細雨濕流光”與《花間集》“一簾疏雨濕春愁”之濕。辛幼安詞︰是他春帶愁來，春歸何處，卻不解帶將愁去。人皆以為佳，不知趙德莊《鵲橋仙》詞雲︰春愁元是逐春來，卻不肯隨春歸去。蓋德莊又本李漢老《楊花詞》“驀地便和春帶將歸去”。大抵後之作者，往往難追前人。蓋唐詞多艷句，後人好為謔語，唐人詞多令曲，後人增為大拍，又況屋下架屋，陳腐冗長，所以全篇難得好語也。公之詞傳于曲編者，獨《瑞鶴仙》“臉霞紅印枕”之句，有和李漢老“叫雲吹斷橫玉”，詞語高妙，惜其不傳于世，其詞雲︰“黃橙紫蟹，映金壺瀲灩，新醅浮綠。共賞西樓今夜月，極目雲無一粟。揮麈高談，倚欄長嘯，下視鱗鱗屋。轟然何處，瑞龍聲噴蘄竹。何況露白風清，銀河澈漢，仿佛如懸瀑。此景古今如有價，豈惜明珠千斛。灝氣盈襟，冷風入袖，只欲騎鴻鵠。廣寒宮殿，看人顏似冰玉。”觀公之詞，可以知其風流蘊藉矣。
魯直跋東坡道人黃州所作《卜算子》詞雲︰“語意高妙，似非吃煙火食人語。”
此真知東坡者也。蓋“揀盡寒枝不肯棲”，取興鳥擇木之意，所以謂之高妙。只《苕溪艷隱叢話》乃雲︰“鴻雁未嘗棲宿樹枝，惟在田野葦叢間、此亦語病。”當為東坡稱屈可也。又古詞“水竹舊院落，櫻筍新蔬果”，蓋唐制四月十四日堂廚及百司廚通謂之櫻筍廚，此乃夏初詞，正用此事，而《叢話》乃雲“鶯引新雛過”，而以櫻筍為非，豈知古詞首句多是屬對，而櫻筍事尤切時耶？
趙右史家有顧禧景蕃《補注東坡長短句》真跡，雲︰“按唐人詞舊本作‘試教彈作忽雷聲’，蓋《樂府雜錄》雲︰‘康昆侖嘗見一女郎彈琵琶，發聲如雷；而文宗內庫有二琵琶，號大忽雷、小忽雷，鄭中丞嘗彈之’。今本作‘輥雷聲’，而傅 注亦以輥雷為證，考之傳記無有。”又雲︰“余頃于鄭公實處，見東坡親跡《書〈外算子〉斷句》雲︰寂寞沙汀冷。今本作‘楓落吳江冷’，詞意全不相屬也。”又︰“《南歌（一作柯）子》雲︰游人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。十三間樓在錢塘西湖北山，此詞在錢塘作，舊注雲汴京舊有十三樓，非也。”
曩見陸辰州，語余以《賀新郎》詞用榴花事乃妾名也，退而書其語，今十年矣，亦未嘗深考。近觀顧景蕃續注，因悟東坡詞中用白團扇、瑤台曲，皆侍妾故事。按︰晉中書令王 好執白團扇，婢作《白團扇歌》以贈 。又，《唐逸史》許澶暴卒復悟，作詩雲︰曉入瑤台露氣清，坐中惟見許飛瓊。塵心未盡俗緣重，千（一作十）里下山空月明。復寢驚起，改第二句，雲︰“昨日夢到瑤池，飛瓊令改之，雲不欲世間知有我也。”按︰《漢武帝內傳》所載董雙成許飛瓊，皆西王母侍兒，東坡用此事，乃知陸辰州得榴花之事于晁氏為不妄也。本事詞載榴花
事，極鄙俚，誠為妄誕。徐師川雲︰“東坡《橄欖》詩雲‘紛紛青子落紅鹽’，蓋北人相傳以為橄欖 樹高難取，南人用鹽擦，則其子自落。今南人取橄欖雖不然，然猶有此語也，東 坡遂用其事。正如南海子魚出于莆田通應王祠前者味最勝，詩人遂雲‘通印子魚猶帶骨’，又雲‘子魚俎上通三印’，蓋亦傳者之訛也。世只疑紅鹽二字，以為別有故事，不知此即《本草》論鹽有數種，北海青，南海赤，橄欖生于南海，故用紅鹽也。又《太平廣記》雲︰‘交河之間，平磧中掘數尺，有末鹽紅紫，色鮮味甘。’本朝建炎間亦有貢紅鹽者。紅鹽字雅宜用之。”
呂紫微居仁雲︰作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也，如老甦之于文，魯直之于詩，蓋盡（一作得）此理。
韓退之文渾大，廣遠難窺測；柳子厚文分明，見規模次第。學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。韓退之《答李翱書》、老甦《上歐陽公書》，最見為文養氣妙處。 西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古，而谷永等書雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。學文須熟看韓柳歐甦，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。 學詩須熟看老杜甦黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也，議論文字須以董仲舒、劉向為主，《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。
後生學問，且須理會《曲禮》《少儀》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然後可以語上，下學而上達。學者當以質直為本。孔子曰︰“質直而好義。”孟子曰︰“不直則道不見，我且直之。”放勛曰︰“康之直之。”孟子曰︰“以直養而無害。”《楞嚴經》亦言︰“三世諸佛，皆以直心成等正覺，因地不直，果招迂曲。”《維摩經》言︰“直心是菩薩淨土。”但（一作歷）觀古人為學，只是一個直字，學者不可忽也。
學問當以《孝經》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》為主，此數書既深曉，然後專治一經，以為一生受用。說受用已是不是，只要成自己之性而已。
大凡為學，須以見賢為主。孟子言︰“友一鄉之善士，至友天下之善士。”
孔子言︰“事其大夫之賢者，友其士之仁者。”所謂賢者，必須取舍分明，不可二三易，所謂定其交而後求者是也。既能見賢，須尊賢，若但見而不能尊，則與獸畜之無異。今人于有勢者則能屈，而于賢者則不能尊，是未之熟思。韓退之作《師說》，曲中今世人之病，大抵古人以為榮，今人以為恥，于不能尊賢之類敗也。
威儀辭令，最是古人所謹。春秋時，人以此定吉凶興衰，曾子臨死以此等事戒孟敬子。此等事最宜留意，最是君子養成處。作文不可強為，要須遇事乃作，須是發于既溢之余，流于已足之後，方是極頭，所謂既溢已足者，必從學問該博中來也。
後生為學，必須嚴定（一作立）課程，必須數年勞苦，雖道途疾病，亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久，久之間自然成熟。
自古以來，語文章之妙廣備眾體、出奇無窮者，唯東坡一人。極風雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人︰此二者當永以為法。老杜歌行並長韻、律詩，切宜留意。老甦作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。外弟趙承國，至誠樂善，同輩殆未見其比，蓋其性質甚良，不可以他人語也，若少加雕琢，少下勤苦，便當不愧古人。政和三年四月，相遇于楚州寶應，求余論為學之道甚勤，因錄予之聞于先生長者本末告之，隨其所問，信筆便書，不復銓次，當更求亢之考人印證也（案︰考人或古人之訛）。
古人年長而為學者多矣，但看用功多寡耳。近時司馬子立，年逾二十不甚知書，人多以為懦弱，後更激勵苦學，不舍晝夜，從伊川張思叔諸人講求大義，數年之間，洛中人士翕然稱之，向之笑之者，皆出其下，此學之不可以已也。承國既以余言為然，便當有力行之實，臨川羨魚不如退而結網，此真要語也。東萊此帖，今藏承國之家，承國乃侍講滎陽公之外孫也。慈聖光獻大漸，上純孝欲肆赦，後曰︰“不須赦天下凶惡，但放了甦軾足矣。”時子瞻對吏也，後又言︰“昔仁宗策賢良，歸喜甚，曰︰‘吾今日又為子孫得太平宰相兩人’。蓋軾、轍也，而殺之可乎？”上悟，即有黃州之貶。故甦有聞太皇太後服藥赦詩（一本雲︰故甦後聞太皇太後不豫有詩）及挽詞，甚哀。
王升之，少從東坡學，甚俊敏，東坡既除西掖，乃以古槐簡贈 ，曰︰“此笏曾奉制策入三等，曾召對議事，不合而逐，曾對御史詔獄，曾不試除三字，毋輕吾笏。”
宣和間，重華葆真宮（曹王南宮也）燒燈都下。癸卯上元，館職約集，而蔡老攜家以來，珠翠闐溢，僮僕雜行，諸名士幾遭排斥。已而步過池北，游人縱觀。時少蓬韓駒子蒼詠小詩曰︰玉作芙蓉院院明，博山香度小崢嶸。誰言水北無人到，亦有 跚勃 行。
大觀初，上元賜詩曰︰午夜笙歌連海嶠，春風燈火過湟中。群臣應制，皆莫能及，獨府尹宋喬年詩雲︰風生閶闔春來早，月到蓬萊夜未央。乃趙<龠虎>之子雍代作也，雍少學于陳無己，有句法（一本此則在第三卷之首）。陳無己少有譽，曾子固過徐，徐守孫莘老薦無己往見，投贄甚富，子固無一語，無己甚慚，訴于莘老。（下有脫文）子固雲︰“且讀《史記》數年。”子固自明守亳，無己走泗州，間攜文謁之，甚讓，曰︰“讀《史記》有味乎？”故無
己于文，以子固為師。元 初，東坡率莘老、李公擇薦之，得徐州教授，徙潁州。
東坡出守，無己但呼二丈，而謂子固南豐先生也。《過六一堂》詩略雲︰向來一瓣香，敬為曾南豐。世雖嫡孫行，名在惡子中。斯人日已遠，千歲幸一逢。吾老不可待，露草濕寒蛩。蓋不以東坡比歐陽公也。至論詩，即以魯直為師，謂豫章先生。無己晚得正字，貧且病，魯直《荊州南》十詩曰︰閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，春風吹淚古藤州。無己殊不樂，以閉門覓句為歉，又與死者相對為惡，未幾果卒也。
