上智安行乎善，而無所 避；中人覬福慮禍，故強為善，而不敢為惡；下愚瞀不畏禍，故肆為惡而亡所忌憚。
日用飲食，取給不必精也；衣冠禮容，苟備不必華也。若憫耕念織，將慚惕不暇，敢過用乎哉？
一毫善行皆可為，母徼福望報；一毫惡念不可萌，當知出乎爾者反乎爾。
惟儉足以養廉，蓋費廣則用窘。盼盼然每懷不足，則所守必不固。雖未至有非義之舉，苟念慮紛擾，已不克以廉靖自居矣。
飲寧淺酌，食必分器，戒乎留殘；衣必浣濯，破必縫補，戒于中棄。蓋萬物皆造化所畀予，深惡人殄壞之也。福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食日順其常，福莫大焉。昧者不悟其為福而徒歆慕榮利，不知榮利外物也，顧可當哉？
飲啄前定，毋庸強求。任目前所有則自如，想珍異不獲則心慊矣。自此理以推廣，凡貴賤亨屯無入而不自得也。
惠迪吉，從逆凶，惟影響然。世固有多行悖戾而未罹殃咎者，何也？天有顯道，疏網難逃，霖淫浸漬，人固未之覺，迨兩止則牆隕矣。
士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進退不失其正。
人情憚拘檢而樂放縱，初肆其情之所安，若未害也。操修不勤，威儀不攝；流入小人之域而不自覺，可不懼乎？所貴乎學問者，所以制其情之安肆也。
君子安分養恬，凡物自外至者，皆無容心也。得則若固有之，不得本非我有也，欣戚不加焉。豐不見其有余，夫何羨？約不知其為乏，夫何慊？義理先立乎其在我，故人欲弗之累也。
矜名譽，畏譏毀，自好也；忘檢制，肆偷情，自棄也。自好者，中人也，可導之使為善也；自棄者，民斯為下矣，不足與有為也。
知學則居貧無怨，學而探于道，則安貧能樂。常人貧則怨，小人貧則亂。
學成行尊，優入聖賢之域者，上達也；農工商賈，各隨其業以成其志者，下達也。夫子論上達下達，蓋以學者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則有敗亂耳，惡能達？
名者，實之賓也。實有美惡，名亦隨之。故溢美則為譽，溢惡則為毀，是以古者無毀譽，所謂直道而行也。
過而能改者，上也，聖人也；過而不貳者，次也，幾于聖也；有過而知悔，又其次也，抑亦可以為賢矣；下此則有文過而遂非者矣，舍曰欲之而必為之辭也。故曰︰“吾未見能見其過而內自訟者也，吾夫子之所以嘆也。”
欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰︰“終身為善不足，一旦為惡有余。”
常情處順適則安，值猜沮則懼。懼則知防，安則靡戒，故悔吝多生于念慮所不加，而動必檢飭者，可保無咎也。
君子有偶為小人所困，抑若自反無愧作，于我何損，又安知其不為進德之助歟？
