孔門多才，可使治賦，可使為宰，可使從政，可使與賓客言。子華之使，冉求之藝，子路良孺之勇（《左傳》︰微虎宵攻吳，師卒二百，有若與焉。冉求清郊之戰，樊遲為我右，則勇非一夫），子貢辭命外善貨殖，公冶長能通禽言。言語、德行、文章外無往不有。聖人從而以道德禮樂陶熔之，譬天地間生生職職，各正性命，所以為萬古大化治。聖人歷聘列國，雖因道德所宗，亦多因弟子而重。
楚謀欲以書社封孔子，子西忌之曰︰王之輔相有如顏回者乎？王之帥師有如子路者乎？王之使列國有如子貢者乎？王之官尹有如宰予者乎？其後季孫啟哀公聘孔子，亦以冉求之勝學軍旅于孔子也。《史記》言仲尼沒後，弟子大者為諸侯師，小者為卿相。蓋其平日琢磨，使有用非止章句之末也。《漢•藝文志》曰︰孔子沒，群弟子各編成一家之言，名曰九流︰一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參？孔子之教何所不講？所以為聖而當時共慕，至沒而弟子異昔，故曰孔子沒而微言絕，異端起而大義乖，春秋之後無聖人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千，書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱 橫狙詐，賈生民之禍而已。下惟是珠履 毒瑁，以雄其國，所以士益眾，世益卑。
近世伊洛學興，始以修齊平治為教。故胡氏謂伊洛發明，然後人知孔孟可學而至。視漢晉以來，第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成，其精本之義理，其粗究之經濟，嘗書儲才之說曰︰有天下者必諏詢咨問取之無事之時，而參伍折衷，用之有事之日，方其事之未及也，無旦暮倉卒之需，則親之得以久，無利害紛拿之擾，則察之得以精，誠心素著，則可得之多，歲引月長，則所蓄獨富。久且精故，知其長短而不謬，多且富故，更迭為用而不竭。今人平居不以才為意，及臨事倉卒泛然求之，所以用之欲稱其任，難哉！又曰︰不以小惡掩大善，不以眾短棄一長，不以近遺遠，不以小加大。則共聚一時英彥，請之者豈直曰文為而已。
又當參堯禪舜、舜禪禹，皆是積歲程年，稷、契、夔、龍之任，曰“三載考績，三考黜陟幽明”則決，非以驟致也。若傅說起于版築，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，漢祖倉卒羅致，販繒、屠狗、吹簫、織簿皆為用，則短不可棄長，小不可掩大，又可驗也。況物有不求，未有無物之歲，人有不用，未有無才之時。特患教無孔子而取之，之說又不大公爾。
