《九疇》興而《易》道晦，三《傳》，作而《春秋》散，《齊》、《韓》、《毛》、《鄭》，《詩》之末也，《大戴》、《小戴》，《禮》之衰也。古經為後儒所斷者多矣，況去籍于周，壞于秦，雜于漢，魏晉後儒惟鄭王諸儒臆說是拘。于是根本不立。故魏鶴山雲︰人須將三代以前規模在胸次，一一從聖經看來，庶親到地位涉歷，可以自得。若只在諸儒腳下盤旋，終不濟事，緣擔頭上看花，終不若樹枝頭天然活精神也。此語蓋為舍六經、泥訓詁者發。朱文公亦謂《詩》、 《易》之類，多為先儒穿鑿所壞，使人不見當年立言本意，人須是虛心平氣于本文之下，不要留一字先儒舊說，及他是何人所尊、所敬、所憎、所惡，一切閣置，惟本文本意是求，則聖賢之指得矣。皆自亂經學，以先入之說汨之也。今人學文者不參六經，而拾韓、柳、歐、甦之緒餘，筆史者不本《春秋》，而希馬遷、班固之近似，賦詠者不探三百篇、《離騷》之雅奧，而唐人章句之是尋，故皆只襲古人腳跡，不能專門名家者，此也。近時蜀士董梁可曰︰文字、用事要從元出處推究，不可只⺬奢拽他人見成事來使，譬如賈物出產處得來，既可擇其美惡，又可兼貨並畜。若只他人擔上販來，不惟美惡不辨，亦得少而售狹矣。姑即《莊子》 大鵬事言之，就全篇討究，則知鯤以魚大而化鵬，鵬從南溟曰天池擊水三千里，以六月息，摶扶搖羊角之風，來蜩鳩斥 之笑，出《齊諧》志怪之書，是多少曲折，筆端自然活動。若見他人用大鵬事，己亦從而大之，則事狹而意促矣。此亦不欲擔頭上看花也。
