駢儷貴整，散文忌律，各有當也。《尚書•禹貢》敘九州地理之分畫，山水之離合，物產之參差，貢賦之高下，功力之作止，鋪敘隨之而異，更不淆雜。《顧命》敘成王導揚之語，儀文之列，去之千百載而讀者尋丈可辨，此千古文章之妙。故東坡嘗推《禹貢》，曾子固諭後山學文且讀《顧命》。《周禮》文章之奇不一，而狀物最精，《內饔》曰︰牛夜鳴則<廣酉>；羊冷毛而毳；犬赤股而躁，臊；鳥色而沙鳴，豕盲眠而交睫，腥；馬黑脊而盤臂，螻。五者各物之病與臭也。卻行、仄行、運行、紆行，蚓、蟹、魚、蛇之行各態也。以ㄕ鳴者，以注鳴者，以旁鳴者，以翼嗚者，以股鳴者，以胸鳴者，物之鳴各處也。厚唇口、出目短耳、大胸 後、大體短ㄕ，與夫銳喙決吻、數目<肩頁>ㄕ、小體騫腹等語，羽之屬各形也。皆隨其異而筆之。深其爪、出其目、作其鱗之而，則必撥爾而怒，苟撥爾而怒，則于任重，宜爪不深、目不出、鱗之而不作，則必頹爾如委，苟頹爾如委，則加任焉，必將廢措狀飛走翕張之勢，而無力、有力、輕重可以想見，此猶有形狀可寫也。若無形無影之聲，摹寫最難。《禮記•樂記》曰︰上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。何啻親聆其抑揚高下之聲，後來昌黎听琴等作雖寫此而費辭矣。經後文字之奇，推《莊子》大木異竅穴之風聲，天籟變為八聲之妙，至厲風濟則眾竅為虛一語，又自有聲入無聲，乃古人狀物之妙。至敘物之遞遞相生曰︰種有幾，得水則為，得水土之際則為蛙 之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶，胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇，鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨，乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯，頤輅生乎食醢，黃兄生乎九猷，瞀芮生乎腐，羊奚比乎不┴，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。物生凡十八變而句法十五易，妥律中雜崛曲，是以其語可味。後人以東西南北行文者甚多，平鋪直敘外無委曲。東坡《超然台記》︰南望馬耳常山，出沒隱見，若遠若近，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。鋪敘四顧而文法四易，味其語殆非一索可竭也。後來如洪景盧又多尚此，記馬遂良怡齋曰︰方吾家居，入怡顏以事父母，出怡，怡色以與兄弟處，暇時讀書以怡吾心，食與口怡，寢與體怡。敘五怡事而句四易。又《養拙堂記》曰︰人必有所養，以直養氣，以蒙養正，以智養情，以寡欲養心，以靜養身，以義方養子，以善養民，以學養士，以法制養兵，以節養財，養木于山，養禾于田，養牛羊于牢，養雞于塒，養魚于淵，養龍于江湖，養萬物于天地，由書契以來，亙古今之理具是矣。一失所養，則位養驕，勢養傲，侮養高，酒食養四體，養奸以夸，養盜以竊，養虎以貽害，養稂莠以蠹苗，養蟣虱以蕃搔，養癰疽以戕身。反正備論養字之義，文亦四變，又短中攙長，皆懼其律也。景盧如此甚多，姑錄一二以見前輩文法。
